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一五1 本章大部分談及言語的問題。溫柔或心平氣和的回答，能制止怒氣爆發或增加。你給人的回答若是言語暴戾，就會觸動人肉體的本性，不久就會引發一場激烈的爭吵。
司布真曾舉出一個很有趣的例證：我從前的住所，跟鄰居的花園只有一個很不完整的樹籬相隔。他養了一頭狗，這頭狗是個極壞的園丁，毫不顧惜我所栽種的植物。有一個晚上，當我獨自在花園散步的時候，我看見那頭狗在搗蛋；由於我跟它也有一段距離，所以我拿一根樹枝扔向它，警告牠趕快回家去。可是，它並沒有回家，卻是叼起樹枝，走到我跟前來，向我搖尾巴。它把樹枝放在我腳前，很友善地看着我。我沒辦法，惟有拍拍它，讚它乖，並且後悔剛才那麼粗魯地呼喝它。23
一五2 智慧人的舌頭提供有用的資料。他知道在何時、何處，並怎樣說話，以及要說些什麼。愚昧從愚昧人的口，象奔流一樣滔滔不絕地湧出來。
一五3 神是全知的；沒有事情是祂不知道的。祂的眼目無處不在。沒有事情可以在祂面前隱藏。祂鑑察??惡人善人的言語、行為、思想和動機。這使大衛驚嘆說：“這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。”（詩一三九6）
一五4 謹慎、溫良的言語，能安慰、振奮人心。乖謬、惡毒的話使人心碎。
一五5 前文曾談及這個愚妄人。他認為他父親落伍，思想古老，言語和管教都不合時宜。聰明的兒子領受父母的責備，並從而得到幫助。他是有見識的，而且見識還會加增。
一五6 在敬虔家庭長大的人，可以見證第一句話的真實。縱然雙親並不是很富裕，但卻為兒女留下價值不菲的屬靈遺產。無道之人以不正當手段得來的財物，只會為自己和家人帶來擾害。亞干是一個很好的例證（書七）。
一五7 智慧人的談話充滿有用的知識。愚昧人不能給任何人啟迪，因為他自己的心思是空洞的。
一五8 第一句指出禮儀沒有真意是無用的。惡人會把貴重的禮物獻給耶和華，但神卻藐視他們。祂要求人先把生命潔淨。“聽命勝於獻祭。”（撒上一五22）神喜悅正直人謙卑的禱告；“神所要的祭就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩五一17）
一五9 惡人的道路使耶和華大為不悅。祂喜愛遵從祂的話而活的人。
一五10 本句箴言可以有兩種解釋。這裏可能描述兩種人──任性的人（捨棄正路的）和不受管教的人（恨惡責備的），以及他們應得的懲罰──分別是嚴刑和死亡。也可能兩句話都描述相同的人。首先，他的任性為他帶來苛刻的嚴刑。但他拒絕從責罰中去學習，因而必致死亡。希伯來文的詩體結構（平行句）支持第二種解釋。
一五1 1 陰間和滅亡（ 希伯來文是Sheol和Abaddon）象征死後不可見的世界。神既知道所有有關死亡和來世的事，何況是世人的思想和祕密呢？“原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。”（來四13）
一五12 褻慢人恨惡受責備。他也不就近智慧人求教，反而去尋求另一些人的意見，因為他認為那些人會說他愛聽的話。這樣的策略是違背自身利益的；那只會確認他的固執行為，並且把他留在停滯不前的墳墓裏。
一五13 心中喜樂反映在笑臉上，但破碎的心有更深的影響；它帶來憂愁和絕望。
一五14 最有知識的人從不停止追求知識。愚昧人的口空吃愚昧。“聰明的人更聰明，愚昧的人更愚昧。”
一五15 本節似乎是把悲觀者和樂觀者作一對照。悲觀的人常常垂頭喪氣。他事事擔心、悲觀、消極。樂觀的人似乎常常成功、領先。他充分地享受生命。
一五16 一個貧窮的信徒，比一個富有而自尋煩惱的人的景況更強。富裕總帶着煩亂。信心的生活是一種無憂無慮的生活。
一五17 在愛中享用青菜，比在爭吵中吃燒牛肉更強。莫法特說：“一盤青菜更勝於一盤帶着仇恨奉上的上等牛肉。”
肥牛是養飼在牛棚裏，吃上等飼料的牛；它的肉細嫩美味。史舒說：
我在附近一個城市裏，曾參觀一座算是美國最華美的豪宅。屋裏有意大利式的火爐、比利時的掛毯、東方色彩的地毯和珍藏的油畫。我對朋友說：“住在這裏的人多幸福啊！”朋友卻說：“他們並不幸福。雖然他們是百萬富翁，但夫婦倆從不交談。這地方是仇恨的溫床！他們不愛神也不愛對方。”（靈命日糧）
一五18 暴怒的人常常挑啟爭端。有智慧的人知道怎樣避免分爭，或在分爭開始後使它止息。
一五19 懶惰人的道，常常充滿各種困難。也許他要以這些作為他遊手好閒的借口。正直人的路，是鋪設得整齊的平坦大道。
一五20 行為端正的兒子，為父親帶來滿足的喜樂。任性的兒子藐視母親，違背她的意願，不理會她的眼淚。
一五21 愚昧無知的人，以愚妄為樂。除了愚妄，他一無所知。聰明的人以他有節制和正直的生活而喜樂。豬享受在泥濘中打滾，羊希望得以牧放在干淨的草場上。
一五22 人若單獨行事，不先與別人商議，他們的計劃會無效。取得廣泛的資料和意見，是比較安全的做法。有經驗的人能對一些可以避免的危險預先提出警告，並建議更好的方法等等。
一五23 能提供可靠有用的對應，是真正的滿足。一句合時的話──正好在恰當的時候說出來，以滿足特別的需要──也是何等美好！比較以賽亞書五十章4節：“??知道怎樣用言語扶助疲乏的人。”耶穌知道怎樣說這樣的話。
一五24 智慧人的道向着生命上升，使他能避免那下到死亡和毀滅的路。聖經再一次提醒我們，人類有兩條道路和兩種結局。
一五25 耶和華必拆毀傲慢專橫者的大宅，卻保護受欺壓之寡婦那細小農田的地界。
一五26 耶和華憎惡肆無忌憚之人的惡計，但卻喜悅純淨的良言。
一五27 本句箴言所談論的，可能是一個法官或其它的公職人員，他以接受賄賂而致富。他這樣做，就是濫用他的審判權，並且敗壞自己的德行。但更壞的是，他為己家的人帶來無限的煩惱。拒絕收受賄賂的人，是能夠享受生命的人。
一五28 義人說話之前必定三思。他心中思量如何回答。惡人張口就吐出褻瀆、污穢、卑鄙的話。
一五29 耶和華遠離惡人，意思是祂並不享受與他們相交，他們也不能借禱告與祂接觸。信徒借着禱告，能在天上的寶座前看見宇宙的至高者。“我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神，遵行祂旨意的，神才聽他。”（約九31）
一五30 一個人愉快的面容是有感染力的。它能使每一個看見他的人，心裏喜樂。此外，好信息也能使整個人感到舒暢。
一五31 人若聽從那引往生命正路的忠告，就在世上的智慧人中有一席位。聖經大致的教導，而特別是福音，是賜人生命的忠告。
一五32 人若棄絕神的管教，他就是輕看自己的生命，因為他跳進了毀滅的激流中。聽從責備的人能促進他自己最大的利益。
一五33 敬畏耶和華是導向智慧的操練。謙卑是引往尊榮的路。
二．義人的生活方式得讚揚（一六1～二二16）
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