第十六章

一六1　耶和華的名在第十六章首十一節裏出現了九次。人在說話行事之前，會先在心中謀算，但耶和華是有主權的，祂統管所有人的言語，使祂自己的目的成就。“謀事在人，成事在神。”

例如，巴蘭想咒詛以色列人，但口卻說出祝福的話來（民二二38；二三7～10）。或想想該亞法，他說出超乎他智慧的言語（約一一49～52）。希律和彼拉多共謀，一起作在耶穌身上的事，是神早已預定要作的事（徒四27,28）。

這裏的意思也可以是，雖然為神受逼迫的人，常預先計劃在受審時要說什麼話，但神總在合適的時候賜他們當說的話語（太一○19）。

一六2　人一切所行的，就是他外在的行為；他以那些行為來判斷自己，然後聲稱自己是清潔的。但神看人的動機和心中的意圖。“誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。”（詩一九12）

一六3　要確保我們的夢想和目標得到實現，最好的方法是把我們所作的要交託耶和華。貝雅連勸告我們說：

有時候，我們會感到不安和沮喪，即使做主的工作時也一樣。除了神所要求的，還有什麼工作可以推行的呢？神不能透過憂慮的心來作工。基督徒若遇到這種狀況，他就該馬上停下來，問問自己：“這是誰的工作呢？”若那是神的工作，不要忘記這擔子也是祂的。你不是最重要的人物。基督才是！祂只透過我們來作工。那麼，事情若不順利的話，我們該怎麼做呢？要來到神面前！若不能做到這一點，我們就是不順服。24禱告：“求你賜我眼睛，在凡事上看見神；賜我手，在凡事上事奉祂；賜我心，在凡事上感謝神。”（每日靈糧）

一六4　本節並沒有暗示神曾創造一些該受咒詛的人。聖經並沒有談到神擯棄人的道理。人類受責備，是由於自己經過深思的抉擇，而不是因為神的判決。本箴言的意思是，神在每件事情上都有一個目標。每個原因都有其結果，而每個行動都帶來獎賞或懲罰。祂為惡人設立了禍患的日子，正如祂為那些愛祂的人預備天堂一樣。“上主所造的一切各得其所；邪惡人的結局就是滅亡。”（現代中文譯本）。

一六5　人類的驕傲是耶和華所憎惡的。“連手”可以譯作“結合力量”。根據上下文，這說法大概指驕傲之人受罰是確定的。

一六6　研讀本節的教訓，我們必須參看其它談及相同題目的經文。這裏的意思不是指人因憐憫和誠實而得救；救恩是本乎恩，因着相信主。只有把憐憫誠實看為救恩信心的象征，我們才可以說憐憫和誠實能潔除罪孽。

本節的下半部，按字義已能理解其意思。借着信靠耶和華，__________人能逃避厄運和災難。

一六7　象箴言書中許多教訓一樣，這是一個通則，但並不是沒有例外的。“公義的生活能解除敵意。”或正如伯恩斯所說：“良善有一種力量，甚至連敵人也能吸引和贏取過來。”

史丹頓極之藐視林肯。他稱林肯為“低下狡猾的小醜”和“原始的大猩猩”。他說，在美國伊利諾州的春田市有一隻大猩猩了，人們不需要跑到非洲去捕捉。林肯從不報復。相反地，他邀請史丹頓擔任他的軍事參謀長，相信他是最有資格擔任這職位。多年以後，林肯被人開槍暗殺後，史丹頓垂下頭，面容枯槁，含着眼淚說：“在這裏躺着的，是世界上最偉大的統治者。”

一六8　有適度的收入，尤勝於多有財利，而行事卻出於不義或欺騙。

一六9　正如第1節已經提醒我們，人類竭盡全力去計劃自己的道路，但惟耶和華決定這些計劃能實行與否。大數人掃羅曾計劃逼迫大馬色的基督徒，但結果他自己也成為他們的一分子！阿尼西母計劃永遠離開腓利門，但神卻以最好的條件，把他帶回腓利門的家。

一六10　由於王是神的代表（羅一三1），他的法令和定旨就是權威和終結。因此，審判之時，他的口必不差錯。

一六11　神維持一個標準審裁處。公道的天平和秤，都是由祂所定。人若按着祂的標準來交易，就得到祂的讚許和祝福。

一六12　實際上，任何人作惡都是可憎惡的，而君王作惡更不可。他們在位分上代表神，所以他們有更大的責任。國位在公義的基礎上堅立。

此外，本節的意思也可以是，臣民作惡，是王所憎惡的。守法、有秩序的政府，必須靠公義來維持。道德標準若被放棄，政府就會產生混亂。

一六13　賢王不欣賞那些奉承和言語虛偽的人。他們喜歡言語可靠、率直和誠實的人。

一六14　一旦被觸怒，王可以很快就把罪犯殺死。智慧人不會在無需要的情況下激怒君王，卻會嘗試止息王的怒氣。

一六15　王歡喜的時候，他快樂的臉光會把歡樂散布至全國。王的恩典，好象春雲時雨一樣，能振奮人心。

一六16　地上的財富不能與智慧和知識相比。財富往往在一夜之間就失去了，但神的智慧卻永遠長存。

一六17　義人行走聖潔的大道，不會轉向罪人的岔路。一直保守在這大道上行走的人，能保全性命，免受傷害和災禍。

一六18　高樹惹來閃電。這樣，神也把自負的人貶低。自大的人常遇到一些丟臉的事，這些經驗是為了壓止他們的自我。要刺穿一個大氣球，只需一根小小的針。

使路西弗跌倒的就是驕傲──正如馬勞形容他說：“他趾高氣揚和傲慢的態度，叫神把他從天堂扔下去。”

一六19　心裏謙卑並與窮乏人作伴，強如與驕傲人同分那些表面上的利益。

你要為首──就謙卑地服侍；

你要上升──就必降下；

但你走到最卑微的位置時，

那最高的比你還要低。

～佚名

一六20　謹守訓言的，必得好處；倚靠耶和華的，便為有福。因此有箴言說：“讀聖經；聽從訓言；並信靠撰寫聖經的那一位。”

一六21　一個真正有智慧的人，因他的辨別力和洞察力被人承認。此外，他談話時的親切態度，使人更願意聽他和向他學習。“言語的甘甜增加其說服力。”（新美國標準本）

一六22　智慧是生命的泉源，使擁有它的人精神振奮；愚昧卻象愚昧人的鞭繩。愚昧人因自己的愚昧而受懲治。“愚昧是愚昧人的懲罰。”（柏克理譯本）

一六23　智慧人的言語顯示他心裏的知識。他借着所說的顯示他的知識。他的陳述有一定的說服力。他所說的話有權威。

一六2 4 　親切的良言有蜂房的特質──味道甜美，使骨得醫治。正如祁德拿所說：“在有可能的時候說一些好聽的話，讓我們可以帶給人心靈並身體上一個小小的益處。”

倪柝聲曾提及一個婦人，她丈夫從來不會對她所作的事表示欣賞。她常常擔心自己不是一個好妻子和好母親。也許這就是導致她染上肺癆的原因。在她彌留的時候，丈夫對她說：“我們以後生活怎麼過呢？你一直為家人做那麼多的事，而且做得那麼好。”她問丈夫說：“你為什麼不早說呢？我一直在埋怨自己，因為你從來沒有對我說‘做得好’。”25

一六25　本節重複第十四章2節，為加強意思。往天堂的路是做好人、行好事，這聽來合乎邏輯和挺合理。但真實的情況是，惟有蒙恩得救的罪人才能進入天堂。

一六26　勞力人的胃口，使他勞力，因為他的口腹催逼他。他知道倘若他不工作，就不能獲得工資，而沒有錢，就不能到市場去買食物。因此，縱使有什麼東西引誘他停止工作，他的口腹也催逼他繼續作工。在屬靈的範圍上也是這樣。認識到我們內心深處屬靈的需要，我們就尋求神的話和向神禱告。

一六27　第2 7至3 0節繪畫惡人不同的畫象。首先我們看見惡人是一個圖謀奸惡的人。他的言語象燒焦的火，既激烈又損害人。

一六28　乖僻人是歪曲真理的人。借着撒謊、遮蓋真理或隱瞞事實，他播散分爭。搬弄是非的人離間親密的朋友。

一六29　強暴人意圖誘惑鄰舍走入歧途，鼓勵他與他一同犯罪（參看羅一32）。

一六30　面部表情可傳達邪惡。眼色可以暗示默許人圖謀一些乖僻的事情。嘴唇緊閉，可以表達幹到底的決心。

一六31　白髮代表長壽。那是榮耀的冠冕，因為這裏以白髮和長壽為公義生活的賞賜。因此，本節是詩篇五十五篇23節的相反說法，詩篇說：“流人血、行詭詐的人必活不到半世。”

一六32　一個人若能控制自己的脾氣，就是一個比戰爭的勝利者更偉大的英雄。要在這方面取勝，比奪取一個城更困難。要是不相信，你可以試試看！

雖然彼得大帝是俄國一位十分偉大的沙皇，但卻在這方面失敗了。在盛怒之下，他揍了他的園丁一頓，幾天後，那園丁死了。彼得悲痛地說：“唉！我征服了別的國家，卻征服不了自己！”26

一六33　在舊約時代，甚至直到五旬節的時候，抽籤都是尋求神旨意的合法途徑。整個過程似乎都很在乎運氣，但耶和華掌管一切，祂借此彰顯祂的帶領。

今天，神完全的話為我們提供神旨意的總綱。當我們在聖經沒有談及的事情上需要特別的指引時，我們可以透過在禱告中的等候，曉得祂的旨意如何。這樣，我們就能體會定事由耶和華這個道理。