 |
 |
 |
 |
箴言最后的三分之一部分是由另外五份独立的文集组成，这些文集有不同种类，但都以智慧为主题：两份是智者的箴言（22:17>二十二17至24:22>二十四22和24:23-24>二十四23-24），一份是由希西家的人所誊录类似的文集（25>二十五至29>二十九章），一份是亚古珥的箴言（30>三十章），以及一份是利慕伊勒王的箴言（31>三十一章）。
二十二17至二十四22 30句劝世箴言
这两章圣经的教训重拾第一至九章的重点，劝勉读者采纳或避免某些行为模式。十章1节至二十二章16节中常见的、关乎生命的箴言则不再出现，而大部分话题或思想都不会只有一节经文，而是好几节经文来表达。这种详述的形式可提供听者应要听从的原因。新国际译本把30句箴言分别列出，我们可从而看见它们是怎样划分。
这30句箴言跟一份有30章的埃及作品《亚曼尼摩比之教训》（Teaching of Amenemope）十分相似。这份作品的写作年代似乎在所罗门之前，而学者一般认为箴言是根据或参考亚曼尼摩比写成的，而不是亚曼尼摩比参考箴言而写。这种从其他民族去学习智慧，反映一个神学观念，就是以色列的神是万族的神，是所有人的神。因此，其他民族察透有关生命的真理，而神的子民也可从中获益，是不足为奇的。这30句箴言鼓励我们运用常识去事奉神。在对神的事奉中，我们并非常常要有‘从神而来的话’，去指示我们需要做甚么！
《亚曼尼摩比之教训》目的是为参与公众服务的人提供指引。这30句箴言对这些人也有许多劝勉。
首先，这些人要留意智慧人的洞见（22:17-21>二十二17-21，其中‘回覆那打发你来的人’反映他们是担当中介者的工作；参23:12>二十三12、23:13-16>13-16、23:22-25>22-25，24:3-7>二十四3-7、24:13-14>13-14）。他们要避免在愚昧人身上浪费时间，因为愚昧人不会听从（23:9>二十三9）。他们要留意美好的榜样（22:29>二十二29），并避免受损友的影响──例如那些卤莽、暴躁而不冷静的人，这在埃及人的智慧中相当重要（22:24-25>二十二24-25）；或有反叛倾向的人（24:21-22>二十四21-22）。
第二，他们要像一般人从智者学习智慧一样，记得神是参与他们的生活和工作的，并要从中细察事情的结果（22:19>二十二19、22:23>23，23:11>二十三11、23:17>17，24:12>二十四12、24:18>二十四18、24:21>二十四21）。
第三，他们要谨记工作上的道德要求，以及权力怎样容易被滥用（22:22-23>二十二22-23、22:28>28，23: 10-11>二十三10-11，24:8-9>二十四8-9、24:15-16>15-16）。但他们也要小心反过来的情况所引致的危险，不要纵容那陷于经济困境的人（22:26-27>二十二26-27）。而他们的责任，不单在于言语和行为上，也伸延至思想上（24:17>二十四17）。
第四，他们要谨记放纵所带来的危险。这会使他们忘记他们要处理的真正问题和他们的身分，忘记财富的虚幻无常，并凭表面价值去接受人的友谊，其实却要反省，那人为何这样慷慨呢（23:1-9>二十三1-9──第9节的意思是，当真理渐渐显明，他们便不明白所说的甘美言语）。这会使他们嫉妒罪人短暂的成就（23:17-18>二十三17-18，24:1-2>二十四1-2、箴24:19-20>19-20），忘记他们的任性会浪费多少东西，并使他们落在何等恶劣的处境（23:19-21>二十三19-21，那是指放纵与怠惰的关系，是智者爱谈的一个题目；23:29-25>二十三29-25，其中‘调和的酒’是以蜜糖等东西搀入的酒，等同于我们的鸡尾酒）。这会使他们不能抗拒婚外情的引诱（23:26-28>二十三26-28）。面对压力的时候，他们就看见自己的本相（24:10>二十四10）。
二十四23-34 其他劝世箴言
这些箴言是在30句劝世良言以外的杂记。这里包括两句短评，一句关于我们要欣赏言语正直的人（26节），一是关于我们在‘建造房屋’之前，必先有足够食物可吃（27节）。第二句可能只有字面的含义，但这句子也可指建立一个家庭；这类箴言可以有许多不同的应用。
有两句较长的箴言谈到审判者（不是描专职的法官，而是民中长者要承担的责任，23-25节）和见证人（28-29节；这两节经文似乎是一起的，因而每一句都有助我们看见另一句的含义）在法庭内的行为。
最长的一句箴言，是箴言最爱描绘的其中一个人物（或说最不喜爱的一个人物） ──懒惰的人（30-34节）；那是一篇描绘得十分细腻的文章。他是靠不住的（10:26>十26，18:9>十八9），他不能完成交付给他的责任（13:4>十三4，21:25>二十一25）。他常被各种问题困扰（15:19>十五19）、捱饥抵饿（19:15>十九15，20:4>二十4）、常假借藉口（22:13>二十二13，26:13>二十六13），从来没有完成一件工作（12:27>十二27，19:24>十九24，26:15>二十六15），要受贫穷之苦（12:24>十二24），并且为人顽固（26:14>二十六14、26:16>16）。六章6至11节、十九章24节及二十六章13至16节是另外一些值得留意的描绘。箴言也把懒惰人跟勤劳的人作出对比（12:24>十二24、12:27>27，13:4>十三4，16:26>十六26，21:5>二十一5）。勤力作工是一种美德，这样做能使人得智慧和成功的人生；因此，懒惰的后果刚刚相反。
二十五1至二十九27 在希西家朝廷中誊录的箴言
第二十五至二十九章跟十章1节至二十二章16节平行，因为这部分多半由一句的箴言组成，而有些部分的编排是以语言上的联系为基础，尤其是第二十五章──例如第5节和6节中的‘王面前’；第8节和9节的‘邻舍’（译按：第8节‘被他羞辱’的‘他’，原文作‘邻舍’；第10节和12节的‘听见的人’和‘顺从的人’在希伯来文中出于同一字根）。第二十五章的箴言是一对一对的（参新国际译本的分段），而第二十六章则集合成较大的篇幅。有时候，连系之处在于箴言的形式 ──例如二十五章13和14节都以气候来作比较。
本箴言集的上半部充满生动的明喻和暗喻，使人读来津津有味。原文比译文更活泼深刻，因为‘好像’和‘是’ ，或‘就如’和‘这样’等字眼，并不是常常都表达出来（这些字眼出现在25:13>二十五13，26:1>二十六1、26:2>2、26:8>8、26:18>18，27:8>二十七8，但在别处却没有出现）。因此，二十五章14节只作：‘无雨的风云’、‘空夸赠送礼物的’。结果是要听见这箴言的人自己思想其中意义；它的意思并没有明明白白地摆在他面前。
二十五1 引言
上半部的30句箴言有埃及的背景，这下一个文集子据说是在希西家王的时候编成的，这时期是犹大跟埃及最密切接触的时候，以赛亚书三十至三十一章警告犹大勿按人的智慧，以为埃及是最好的盟国，而不倚靠神。希西家时期的教师把箴言二十五至二十九章的材料保存下来，鼓励人从积极的角度看人的智慧，但他们也像先前各章的编者一样，警告人不要忽略了神。
二十五2-7 君王
这文集既出于朝廷，我们自然会预期它开首的箴言──3对格言──是与君王有关的。神的事含有奥秘；第三十章会进一步谈论这一点。这种认知是重要的，因为箴言似乎常暗示神学是十分直接明晰的。箴言并没有持这观点。相反地，君王所关注的今世之事，是他能完全掌握明察的（2节）。另一方面，君王的心像神的心一样测不透（3节）。君王若要合乎他职责的要求，便要这样，而文中更忠告君王若要保持他的权力和尊荣，便要隐藏他一些感受和政策。
这样，当他受到阿株奉承的时候，他就得运用他的权力（4-5节），而文中也劝导朝臣在君王面前应有之操守（6-7节；路 14:7-11>路十四7-11的观念似是源于本箴言）。
二十五8-28 冲突
像第十至二十二章的某些部分一样，本部分箴言的主题是冲突的性质，以及避免或解决冲突的方法。不要冲动地介入公开的争竞，虽然你有权这样做，而你若私下解决，也不要透露你的密事；两种做法的结果，都会给你带来羞辱（8-10节）。不要失去自制能力，否则你会发觉自己已失去一切（28节）。不要退缩，以致不敢凭爱心说诚实话和抵挡恶事（比较26节──但本节放在这里，是因为其意象跟第25节是相对的），但要留意应怎样行出来（11-12节；第11节跟其他比较的形式相同）。
我们现在转而谈论人与上司的关系。若上司感到疲倦，随时会爆发怒气，忠诚可靠的态度能使他们振作精神，因而对自己也是有利的（13节；若与第25节比较，可见‘冰雪的凉气’是指即使在夏天，也有从黑门山溶雪而来的冰水，而并非指夏天的降雪）。人若要说出与上司相反的意见，他必需留心所用的言词。言词恰当，就能击破他抗拒的态度（15节）。
纵使不是在压力之下，我们也需要保持邻舍间的和谐。因此，不要久坐，惹人嫌厌（16-17节；16节上的意象在27节又再出现），不要说谎或出卖别人的信任（18-19、23节），并且不要（纵使是无意的）因你的迟钝，而增加你邻舍的痛苦（20节）。我们同时也要记着，别答应一些过于你能胜任的事（14节）。
邻舍可以分为朋友和敌人，而‘仇敌’也可能是他的邻舍。爱邻舍的命令（利 19:18>利十九18），所指的大概是朋友，也包括仇敌；因此，耶稣吩咐人去爱仇敌，只是更清楚地说出这个命令。相同的原则，也应用在使存敌意的邻舍悔改（22节上是一些悔改的表记，大概是象征性的）。然而，教师们在此虽是劝勉人重建社群中的和谐，他们诉诸的却是较自私的本性。他们的论点是，爱你的仇敌／邻舍，可能是达成你的盼望──结束别人对你的敌意──之最佳方法，同时也是神所认可的一个策略。保罗也肯定他们的处理方法（罗 12:20>罗十二20）。
家中的冲突可能是最痛苦和最难处理的（24节）。
附注
第23节以色列地的雨水，不是来自北方，而是来自地中海──西方（比较路 12:54>路十二54）。也许箴言的来源，是从一个雨水来自北方的地方而来；这也许再次显示埃及文化对箴言的影响。
二十六1-12 愚昧人
这里并没有给愚昧下定义，却有栩栩如生的描绘。理论上，愚昧人也可欣赏智慧，或许也可靠背诵来学习，但不懂得应用它（7节）。他们就像一些学了很多知识，却不能应用出来的学生：像一个身怀利器，却不晓得如何使用的人（9节──除非本节的论点是他们只是意外地获得知识）。他们也不能从错误中汲取教训（11节）。
在定义上，愚昧人并不会从这些箴言去学习。那么，智慧人要从中学些甚么？他们要记着，把尊荣给愚昧人，是可笑地绝不相宜的（1、8节──‘石子包在机弦里’，是要射出去，而不是包在那里）。他们要使用一些适切的方法来训练愚昧人（3节）。他们若要成就一些事，就要避免任用愚昧人（6、10节；第10节指有些事会达成，但不知道是甚么）。他们要避免自以为比愚昧人优越，那只会证明他们并非如此（12节，这是本部分结尾时的一根刺）。
第4节和第5节提出了一个极之矛盾的劝勉，那是关乎怎样回答愚昧人愚妄的问题。那在乎你是严肃而认真地看愚昧人的问题，还是忘掉它，因而按着愚昧人处理问题的愚妄方法去行。生活是复杂的，一个简单的答案不能应用在每一个处境中。智慧人能看见哪些智慧应用在哪个境况中。
附注
第2节本节放在这里，并不是因为它的主题跟第1节相连，而是两节在形式上相似：两者都是与自然现象作比较，而在两节中，都有‘如此’、‘这样’等字眼，而这几章经文中的比较并非常是这样。由于言语是很有力的，尤其是祷告或祝福和咒诅，人可能害怕咒诅会无可避免地成就；这节箴言应许说，情况并非这样。
二十六13-16 懒惰
这是4幅描绘懒惰人的讽刺画，有他们叫人难以相信的藉口、他们的僵立不动（枢纽会在原处转动，却不会移开，但人却不是如此！）、他们的闲懒和他们毫无道理的自欺。（参24:30-34>二十四30-34的注释。）
二十六17至二十七22 友谊
二十六章17至22节的题目是争竞（参17、20-21节）。这些争竞可能源于性格的弱点、好争竞的性情（21节），但其中一个原因是过分的戏耍，这是愚蠢的行为（18-19节）。停止争竞的一个方法是停止恶意的传言（20节）。我们最好还是不要尝试排解别人的争执（17节）。
二十六章23至28节中相关的题目是人际关系中的欺诈（参24、26、28节）。这里警告人，一些友善的言语，跟其背后的心思可能有一段距离。聪明人常常在心里对人说的话有所保留，不相信其中的意思只是耳所听到的那么简单，而他们也开始认识那欺诈的人（23-26节上）。这几节箴言应许，欺骗人的，将要付上在公众面前蒙羞和个人内心痛苦的代价（26下-28节）。
二十七章1至22节由一些独立的格言组成，其中多谈及良好的关系。
第1-2节
在开始时，第1-2节劝人留意两种形式的自夸（在原文中，‘自夸’跟‘夸奖’是相同的）；在这段经文里，重点在于自夸，及它在人与人的关系中所包含的意义（比较21和18节，看得赞誉的实际意思）。这些箴言继而作出警告，是关乎愚昧所带来的苦况（3节；比较11-12、22节），嫉妒的破坏力甚至超越暴怒（4节），及贪心引致的破坏性（20节）。
这部分的箴言转而谈论友谊，从消极的角度开始，却肯定朋友真诚责备的价值，相对于不作批评和隐藏的爱（5节），或以表面的爱来遮掩的恨意（6节）。根据第9节──谈及友谊的甘甜，第7节指出人因为缺乏朋友，便很容易受虚假的友情所欺骗，如第6节上所描述的。产生友谊的过程可能是很不愉快的（17节，‘朋友’原文作‘邻舍’），及在第19节，意思或许是我们藉着认识别人，而发现自己。
第15-16节
第15-16节在上下文也属于第9节，因为第9节的‘香料’就是第16节的‘油’。第16节把第15节那熟悉的感慨扩展开来，因而形成一个尖锐的论点：爱就像香气一样；当爱失落了，其香气亦散失了。
较积极的是，友谊的甜美和喜乐在于它带来的正面劝导，可救我们脱离自己的谋算（9节），并在于我们在急难中，怎样倚靠朋友，而毋须走远路去寻求家人的支持（10节）──最好不要远离家乡，到处飘流（8节）。因此，友情是需要保守的（14节）；但夸耀友情可能只有反效果！
邻舍之谊或睦邻是箴言中反覆出现的主题。这对社会的安康有重大益处，尤其是当人需要帮助的时候（14:21>十四21，27:10>二十七10） ──虽然邻舍也可造成伤害（参16:29>十六29，25:18>二十五18，29:5>二十九5）。因此，人需要谨慎那些或会破坏邻舍之谊的行动：先顾自己的利益，而不去行善或善待别人（3:27>三27、3:28>28；比较14:20>十四20，21:10>二十一10）；在财务上犯错时，不能作出相应的行动（6:1-5>六1-5）；出卖邻舍对你的信任（3:29>三29）；为了短暂的利益而与人相争（3:30-31>三30-31）；与邻舍之妻发生越轨行为（6:29>六29）；用言语伤害邻舍（11:9>十一9），公然藐视他们（11:12>十一12）；不智地为他们作担保（17:18>十七18）；在法庭内说谎陷害他们（24:28>二十四28）；草率地诉诸法律（25:8>二十五8）；泄漏他们的秘密（25:9-10>二十五9-10）；或许更可笑的是，以为他们的招呼是理所当然的（25:17>二十五17）；拿他们来开玩笑（26:18-19>二十六18-19）；或在大清早对他们表现得太热情（27:14>二十七14）。
附注
二十七13关于本节的内容，参六章1至5节的注释。但本节在此是连于第2节（第2节的‘别人’和‘外人’，在第13节译作‘生人’和‘外女’）；此处警告我们，纵然人的言语（2节）使我们相信他，但我们却不可太容易受骗。
二十七23-27 保护长期的资产
有些赀财看来是很吸引的，但不能持久（24节）。因此，人必须保护长期的资产如牛群、羊群，它们能给你提供衣服、金钱和食物（26-27节），你要小心料理它们（23节），并且正确地安排种植，好为它们提供食物（25节） ──时机若把握得准确，农夫一年可以有两次收成。
二十八1-18 公义、智慧与宗教
我们已看见，在先前的部分（25>二十五至27>二十七章）是一些生动的图画。它们很少提到义与恶，或提到神。在二十八至二十九章，重点又倒转过来，我们又重谈道德和神学的问题。其中多处提及神（5节）、义（8节）、恶（10节）、犯错／犯罪（5节）、公平（3节）、道德上的恶（2节）、诚信／无可指摘（2节）、乖僻（2节）、正直（3节）和其他这类的事。
因此，这几章圣经重复讲论较早前关乎道德和智慧的信念。义行与恶行会得到相应的报偿（28:1>二十八1、28:10>10、28:18>18），而纵使不是这样，人也要离恶行善（6节）。智慧是国家稳定的秘诀（2节），相反地，君王连他最基本的职责也不能做到（3节：雨水本可滋润农田，但也可以对它造成伤害）。暴君对人民的危害，有如发狂的野兽（15节），而他缺乏辨别能力，对自己也是危险（16-17节）。因此，人们知道义人得志就是佳音，恶人兴起就是恶讯（12节；比较28节，29:2>二十九2）。
这几章圣经也提到‘妥拉’（D205>）。一般来说，‘妥拉’是指教训或指引；是智者（例如1:8>一8，13:14>十三14）或先知（例如赛 8:16>赛八16）的教训或指引。但在箴言二十八章4节、7节、9节和二十九章18节这些有关道德和神学的箴言中，以色列人看‘妥拉’为摩西的教训。
在箴言里，智者所教导的理解和辨别能力，是指日常的个人素养和常识技巧（例如10:13>十13，19:25>十九25）。这是理解二十八章2节、11节、16节、22节和二十九章19节中‘聪明’和‘知识’的自然取向。然而，在二十八章5节，领悟或办别能力，是在于寻求神，而不作行恶的人，而在第7节，那智慧之子并不只是一个听从父亲的人，也指是遵守妥拉（律法）的人（比较29:7>二十九7，其中‘就不得而知’的字面意思为‘不明白知识’）。
这几节谈到从宗教和道德角度去明白知识，也给读者提供了一个新的背景，去明白在别处出现的这些字词。纵然它们在某些经文中，骤看似是只有一般的含义（参28:2>二十八2、28:11>11，29:19>二十九19），但其实却有属灵和道德的寓意。
尤其值得留意‘妥拉’、恶人、坏人、公义和寻求神，怎样在二十八章4至5节连在一起，指出人若违弃律法、不寻求神，这个道德世界就会颠倒过来。
第6-7节
在第6-7节，行为纯正、乖僻、‘妥拉’和智慧又连在一起，而此处的主题是财产：第6节有富足和穷乏，第7节有浪费的赀财，而第8节则有积蓄过多的利润。同样，‘妥拉’、祈祷、正直和完全也在第9-10节连在一起，而在第13-14节，则有罪过、认罪、怜恤、敬畏和心存刚硬（此处其实并没有谈及神，但新国际译本则加上‘主／耶和华’一词）。
附注
第17节‘背负’一词跟第16节的‘暴虐’源于相同的字根；因而此处暗指那施行暴虐的，不久也受到暴虐对待。
二十八19-27 兴盛
勤劳是兴盛的秘诀（19节）。但自私自利地追求财富，或甚至生存，不容忍任何妥协，是错误的、盲目的和愚蠢的（20-24节）。如在1至18节一样，从宗教角度去作出评论，能使这智慧的教导有一个新的背景（25节）：追求丰裕容易使人与人割裂；而要付上这代价是最愚蠢不过的，因为人所得到丰裕与否，是在乎他有否倚靠神。自以为是的人同样是最愚蠢不过的（26节）。看似矛盾的是，在多重意义上，施予是得着的秘诀（27节）。过犯／罪、倚靠、神、愚昧和智慧在第24-26节，又再一次显着地放在一起。此处的‘智慧’也有属灵和道德上的含义。智慧和信靠神是相辅相成的，而两者却与信靠自己是相反的。
二十八28至二十九27 权力和公义
此处再次阐释义与恶的本质和后果，尤其在于它们对社会及其领袖的影响。义人而非恶人兴起和掌权，是社会最大的利益（28:28>二十八28，29:2>二十九2）；实际上，这也是恶人的利益（1节）。君王公平地治理国家，国就得以稳定（4节），而他自己的治权也得以坚定（14节）。假装博学多闻、自高自大的人，只会增加社会的压力，而不是使社会更加和谐（8-9节），而一旦知道君王不鼓励人说真话，王的臣仆就会愿意遵他而行（12节），人人都说谎话。他要知道尊荣和卑下很容易会逆转过来（23节）。因此，作领袖的特别要关怀穷乏人（7节）。这种公义与智慧相连，并且带来喜乐（3、5、15节），它知道自制的意思（11节），准备受管教（17、19、21节），并且嫌恶恶行（27节）。
作领袖的要与恶人对抗，恶人不关怀穷人（7节），并且憎恶和攻击正直的人（10、27节），他们把所想和所感受的，全然爆发出来（11、20、22节），并且以谄媚的话掩饰自己（5节），却要为此承担后果，付上代价（6、16、24节）。
像智慧和道德的其他方面一样，此处也以信心为背景，所论的关乎领导和群体生活的智慧及道德。作者提醒我们，神是穷人和欺压者的创造主，对穷人来说，这是再次的保证，对欺压者来说，则是一个挑战（13节）；而在神学上，是给予君王之应许的基础，那就是公平对待穷人，能使国位坚立（14节）。
社会的稳定则在于虚心接受启示和遵守律法（18节）。‘异象’是指先知在神的旨意和计划方面的教导（比较赛 1:1>赛一1）。‘没有异象（或默示）’的意思大概是‘神的启示被忽略’（当然，只有默示存在，并不能防止人摆脱约束，正如先知的工作所显明的）。这句话在智慧书中是无与伦比的。它使‘妥拉’和先知书成为祝福和社会秩序的钥匙（在18节下，我们最好以‘民’为动词的主语，如在18节上一样──即‘遵守律法，民便有福’）。
以上的注释鼓励我们看第19节的‘明白’为一种属灵的辨识（参28:1-18>二十八1-18之注释）。本节末指出这属灵辨识实际并不存在。［（他）也不留意’的字面意思是‘并没有回应’，以致这句话使18至19节的结尾跟‘没有异象’平衡。］人的引诱是使民以君王为敬畏和信靠的对象，但其实神才是人敬畏和信靠的真正对象，并且是这福祉的最终源头（26-27节）。
附注
第3节‘使……喜乐’是第2节之‘喜乐’的另一种形式──这动词放在此处，使本节暗示智慧像公义一样，也可以是民喜乐的原因。第24节那共犯不能上前来作见证，因而也承受与犯罪者同等的罪（比较利 5:1>利五1）。
三十1-33 亚古珥的箴言
三十1-9 引言
我们对亚古珥、雅基、以铁或乌甲（1节）一无所知，而他们可能是一些外邦人（比较31:1>三十一1及其注释）。但这种神秘感正切合亚古珥所承认的奥秘（2-4节）。我们已留意到，箴言似乎常教导一些关于生命和神行事的通则，然而这两方面的实际情况都比那些通则更神秘。在这里，箴言清楚知道这一点。
第2-3节
第2-3节可能暗指问题在于亚古珥缺乏智慧聪明；第4节清楚显出他这个开场白的讽刺之处。他只是唯一的人，肯公开承认自己对神之事的奥秘是无知的。
然而，接着有另一个讽刺；第1节已描述他的箴言是一个神谕（译按：和合本译作‘真言’），这是指先知从神而得之话语的一个标准用词（比较如赛 13:1>赛十三1‘默示’；但默示一词也可看为创 25:14>创二十五14提到的一个亚拉伯国家玛撒）。
第5-6节
第5-6节延续这个讽刺。虽然亚古珥说，无论他或是其他人，都不能把天上的知识带到地上来，但他也暗示世上有神的言语，那是炼净和可靠的，并且要我们接受而不加以干预。
亚古珥以祷告来结束这段引言，他祈求远离虚谎，但也更明显地祈求脱离富裕和贫穷这两个极端，因为他看见两者的缺乏和障碍。他提醒我们，箴言常谈论的富人和穷人，并不是指这两群人，而在两者之间，包括了每一个人。大多数人属于中间的一群，而这正是亚古珥想望的位置。他严肃地承认关乎生命和神的奥秘（留意他用了神的以色列名字──耶和华），就像传道书所作的一样（参传 7:16-18>传七16-18）。
三十10-17 自作主张
这里有3个单元彼此相关，‘咒诅’是第10节和较长的第11至14节之间连接的动词。
第10节
第10节警告人不要干预别人的事，恐怕会带来反效果；‘他’可能指主人，也可能指仆人。然后在第11-14节，每一节描述一组人，其自大顽梗受到斥责。这类清单常以高潮来结束，而第14节就比其他3节长了两倍。第11至14节在其高峰又回过来连于第7至9节关乎贫穷的主题──虽然本节的‘困苦’和‘穷乏’跟7至9节的用字不同。第15节上沿这主题发展下去；而蚂蟥的吸盘好像象征人类贪婪的本性，而15下-16节再继续那主题。第17节带我们返回开始时的第10节。
三十18-33 各有4样东西
第15节下至16节那‘三样或四样’格言，开始了18至33节中，以比较形式表达的一些格言（参6:16-19>六16-19之注释）。第一组格言（18-19节）的高潮也是清单的最后一项：男与女交合的道有着第18-19节上那3样东西的奥秘。
第20节
第20节的格言是独立的，从其主题看来，加在这里是适切的，但它是从一个相反的角度来描述此事。
第二、三组数字格言中（21-23、24-28节）并没有高潮。此处描述了4类人，他们都享受到出乎意料的成功，他们也都同样叫人厌烦。这格言带有幽默感，像本章的其他格言一样。
第23节
第23节上大概是指一个‘嫁不出去’的妇人，但终于抓着了一个男人；第23节下也许指一个有了孩子的婢女，而她的主母却是不育的。其后再描述4种动物；它们虽各有限制，却成就了大事，因而全都彰显了本身的大智慧。人应从它们身上学习。
第四组格言则有高潮。这里描述的动物也是要说明人类的一种实况──君王威武的权力，这在结束时明确地描写出来。这君王不单比作狮子，也比作猎狗和公山羊，这也许是一个讽刺；君王是被放在他的位置上；第32-33节随即警告我们不要把自己吹捧至越了本位的位置。‘摇’、‘扭’、‘激动’在希伯来文是相同的。
三十一1-31 利慕伊勒王的箴言
三十一1 引言
像亚古珥一样，除了利慕伊勒王这名字外，我们对此人一无所知。不过，他若是一个王，就一定不是以色列王。像亚古珥的话一样，他的话也要当作神谕来读。
三十一2-9 3个劝勉
利慕伊勒的母亲劝勉儿子不要亲近别的妇女（2-3节），但这一段在风格上，则与一至九章颇不相同。她的‘许愿’可能是她向神求子，并与利慕伊勒的出生有关之诺言（比较撒上 1:11>撒上一11、撒上 1:27-28>27-28）。她又劝勉利慕伊勒禁戒酗酒，那是别人消愁的方式，而在他的情况下，酗酒可令他忘记为困苦人伸冤的责任（4-7节）。跟着是清晰地呼吁他履行作王的责任（8-9节）。
三十一10-31 完全的妇人
学者常把10至31节跟利慕伊勒的箴言分开。然而，箴言中各个独立的单元都有一个题目，而第10节并没有这样的题目，表示本部分应被视为利慕伊勒箴言的一部分。利慕伊勒的箴言既来自他的母亲（1节），本书这最后的部分便可能是一个妇人述说妇人应有的责任。这是一首有22个诗句的离合体裁，每一句以一个希伯来文字母来开始；这种诗歌形式暗示已对其主题作出了全面的探究。因此，其中描写的次序是按诗歌形式而不是按逻辑编排的。
‘才德的妇人’是开首句。这里描绘她履行她的责任，为家人提供食物和衣服，并且参与管理家庭以外的财务和生意，她也照顾贫苦的人，并作出智慧的教导。贤妇的画像中这个要素，暗指她作为箴言最后一位权威的教师（像第1节中利慕伊勒的母亲），可与开首数章的智慧妇人相比（比较3:13-18>三13-18，9:1-6>九1-6相应的表达法）。在箴言中，妇人与男人一同履行教导职责（例如1:8>一8，6:20>六20），实现了创世记一至二章中部分的异象，即男人和女人一同反映出神的形象，并蒙召去代表神管理这个世界，此处亦邀请所有人──不论男女──在世界实践这个异象。
利慕伊勒的母亲（作为太后，她可能发挥着极大的政治权力）鼓励那完全的妇人在一个父系的社会中，尽量履行，并尝试扩展妇人的职责。男性一般很自然会去博取名声和成就；女性则可能只满足于在生活中故作端庄，而社会人士往往对她们的期望也只限于此，但这样，女性便看不见神也赋予她们潜能，去出人头地。当然，圣经对于女性的异象还有别的方面（例如雅歌所表达的），但此处鼓励妇女要达致的目标，也是那整体异象的一个重要层面。
这位有才干的妇人赢得丈夫、儿女和社会的称赞，正是因为在她生产丰饶、满有成就的生命背后，有她向神的委身（30节）。
|
|
|
|
|