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十三1 智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備。
我也多次講過，一個人願意聽，那是美好的，不過問題是：常常就是錯誤的意見會聽，正確的反而聽不進去。這些我想都是要靠十字架帶領我們。我想在我們當中也許不會要聽搶銀行之類錯誤的意見，但我們的個性上，如果能學習對付就非常好：一個人性子急，需要聽的是緩一點；一個人性情緩，需要的是快一點的建議，也就是對付自己的肉體。可能都是好的事，但我們在這些事上能夠對付。有的人太客氣，也許他需要的是剛強壯膽一點；有的人太進取，也許他需要的是不要每一次都一馬當先。這些可能都是我們個性不願意的，我想我們願意做一個智慧之子，靠著聖靈來做我們肉體不太想學習、不太想改變的事，或克服我們的自以為是。
十三2 人因口所結的果子，必享美福；奸詐人必遭強暴。
這裡就看到「果子」是正面的，就像講到基督徒的死時，通常都講「睡了」，不太講惡人復活。聖經裡也有講到惡人的復活，不過很少講，因為「復活」也是用作正面的。「果子」是正面的，我們不斷的敬畏上帝，心裡想的，口裡說出來，然後結出聖靈的果子。「人因口所結的果子，必享美福」說的這些話或有時勒住舌頭，總之都是從神那邊來的話、都是聖靈對付來的話，會享到美福。奸詐人不僅想的和說的會失去，而且自己也會陷在自己的網羅裡、會遭到強暴。
十三3 謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。
這恐怕是兩個事情：一個是「謹守口」，少吃一點、節制，可以得生命；「大張嘴的」，吃出自己的禍患來。我覺得有這個意思。另外一個意思就是：少說一點。少吃、少說，好像比較能夠保守生命；大張嘴的，就是放肆、不知約束，會得到更多的敗亡。
十三4 懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。
這我覺得真像在講我，起碼在講我小的時候。「羨慕」就是什麼？望風的必不撒種，就在那裡羨慕、想，不去思想計畫、不去行動、不去勤快的做。當然羨慕一個東西，希望我們不是貪婪、不是慾望，是羨慕良善的事情，然後靠著主給我們的恩典去建立起來。當我們殷勤建立的時候，生命就越來越豐裕。
十三5 義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。
詩篇一一九128節也講到說他恨惡一切假道。一方面他愛惜一切神的話、愛惜一切真理、訓詞，認為這是正直，但恨惡所有的假道（我們基督徒是有所恨惡的）。當恨惡謊言的時候，我想神也喜悅。惡人喜悅謊言的時候有臭名，最後也會慚愧。
十三6 行為正直的，有公義保守；犯罪的，被邪惡傾覆。
這裡重點還是在時間，不是你這次行為正直，馬上就有公義保守；也不是你一犯罪，馬上就被你的惡的網羅所傾覆。常常可能是一生，甚至好幾代都沒有看到公義的蒙保守，也沒有看到犯罪的被邪惡傾覆。但是，我們還是持守正直。
十三7 假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物。
這一節是描述一個現象，並不是說我們需要這樣子。這個現象並不足以法，但在敬虔的事上，有時倒是個提醒：假作敬虔的可能是一無所有；不是裝作貧窮，若真的承認自己貧窮、無有的時候，那是一種真正的謙卑和靈裡的富足。
十三8 人的資財是他生命的贖價；窮乏人卻聽不見威嚇的話。
這大概也是描述一個現象，也是不能說我們要效法或學習。這可能有一點諷刺的意思：「人的資財」，你非常富有、錢很多，到最後是給綁匪了；窮乏人好像貧窮，但他有個平安，不必擔心兒子被綁架。我不曉得是不是就是這個意思，是不是就是指世上總有一些得失，但如果我們只看是到世上總是有一些得失，而沒有想到上帝的帶領的話，我覺得常常也就是命苦的就自我安慰，那並不足法。
十三9 義人的光明亮（原文是歡喜）；惡人的燈要熄滅。
義人的歡喜是明亮的；惡人的歡喜是要熄滅的。又是時間的問題。我們的喜悅是越來越光明、越來越深入；惡人的喜悅是暫時的。
十三10 驕傲只啟爭競；聽勸言的，卻有智慧。
當然，「啟爭競」的不是只有驕傲，自大、頑梗、自以為是都會，也許這也都表現是驕傲。我想這裡叫我們謙卑。「聽勸言的」當然我們也不是甚麼話都聽，但能夠聽進去對我們有益的勸告，能夠敬畏上帝、知道自己不足，那是有智慧的。
十三11 不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。
這大概我們知道最多的就是像黑道的、中了樂透的，這些「不勞而得之財」飛去得都非常快，給當事人沒有任何的好處。不過大家都還是喜歡這樣。我算是現在真是比較體會到了：自己勞碌得來的東西（不管是錢財、學問、敬虔），是自己願意操練和對付的，那是豐富的、真的就是屬自己的；那東抄一句、西抄一句、偷來的、沒有經過操練的東西，不會真的在你生命裡有什麼加增。
十三12 所盼望的遲延未得，令人心憂；所願意的臨到，卻是生命樹。
這也是一個現象。我們一直希望一個東西，沒有得到，當然就憂愁；想了很久、盼望很久，得到了，那真是讓我們的生命很豐富。這是個現象，把它用在屬靈上，求主讓我們盼望的是主。如果盼望的是主，就算祂遲延來到，其實祂也不是遲延，像哈巴谷書說的：「這預言一定會應驗，雖然遲延也還是等候」；主來好像是一個遲延，實在是寬容、是對我們的訓練。我們對主真的有盼望，也知道祂的遲延不是遲延，就不心憂。我們每天憑著信心，在好像沒有看到主的話實現的時候願意相信，我相信我們生命就（不是虛假是真實）越來越有力量。
十三13 藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。
這話也講過多次，說是都會說，但甚至我自己的態度就是會藐視這句訓言：「我都知道，不要再囉唆了」。但問題就是，這種重複的話代表我們實在常常在藐視對我們有益的事，不去聽，也不去遵行。
十三14 智慧人的法則（或譯：指教）是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。
這法則如果是生命的泉源、如果是遠離死亡的，這法則就當然是上帝的話。可是我又要說，這上帝的話，是我們肉體、這世界、我們墮落的本性，非常不喜歡的。我們總覺得偷來的水也好、不法得到的東西也好，讓我們生命很豐富，殊不知那實在是死亡的網羅。我們覺得走十字架、捨己、信靠上帝的路辛苦，就常常忘記那才是生命的泉源。
十三15 美好的聰明使人蒙恩；奸詐人的道路崎嶇難行。
這我還是說，要看時間，也要看是屬靈還是屬肉體的。「奸詐人的道路」從屬肉體來講，真是方便易走；神的道真是崎嶇難行。「美好的聰明」、屬神的聰明使我們蒙恩？我們卻常常覺得好苦。
十三16 凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。
所以我們可以說，錯誤的人不是憑真知識、不是憑敬畏上帝的知識行事，是憑著自以為是，就是自我中心。「愚昧人張揚自己的愚昧」他不斷的用自己的愚昧在做事，不是從敬畏上帝而來的；「自己的愚昧」也還是一種自以為是的態度。
十三17 奸惡的使者必陷在禍患裡；忠信的使臣乃醫人的良藥。
「奸惡的使者」對他的主人不忠實，自肥、自利，那會陷在禍患裡。我們是不是奸惡的使者？在事奉上帝時，不是榮耀上帝、不是要完成上帝要我們照顧人、傳揚福音的使命，而只是以敬虔為得利的門路？「忠信的使臣」對我們服事的對象，他就真是成為醫人的良藥，因為這世上的人都有病、都有需要。
十三18 棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。
這也都是老話，也都有兩點，第一個：不是所有責備、管教都是對的，我們必須能分辨、必須求聖靈幫助我們；是主要我們聽的，我們才聽，否則就像父子騎驢，做什麼都不對，而且是愚昧的。另一個就是：這管教的事（像希伯來書說的）實在是不舒服；如果真是責備，對我們也真是不舒服。但希望我們有一個為著前面更美好的將來，而願意受的態度。
十三19 所欲的成就，心覺甘甜；遠離惡事，為愚昧人所憎惡。
如果從上下文來看，這個「所欲的」當然可以是個中性的東西，就是這欲可以是好的，也可以是壞的。好的、壞的，神給我們的，我們都覺得好高興。希望我們所欲的是好的，像主禱文裡的話「願你的旨意行在地上，如同行在天上」，願你的旨意行在我的身上，願我的慾望、我所打算、所要的，是你的旨意。這樣成就了，我們自己、上帝都會覺得甘甜，即便肉體或許不舒服（像使徒為了傳福音被鞭打、被責備的時候），也覺得甘甜。「遠離惡事，為愚昧人所憎惡。」也許就是愚昧人所欲的那些惡事。他們當自己的欲不能成就時，他們覺得憎惡。其實是讓他們更愚昧、更受傷害。
十三20 與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。
這實在是通常得不能再通常的老話，我覺得問題不在於我們不知道這句話，問題恐怕又是兩方面：第一我們不太能分辨誰是智慧人、誰是愚昧人；我們還不是覺得我們交的朋友都是好的。第二就是：當我們知道誰是智慧人的時候，也許我們的肉體還是不願意跟他同行；當我們知道誰是愚昧人的時候，卻還是想跟他同行、想跟他在一起。因為似乎總有一些肉體上的好處，跟智慧人在一起，也許總有一些忠言逆耳的情形。
十三21 禍患追趕罪人；義人必得善報。
也想到申命記廿八章，當我們敬畏上帝時，那福氣會追著我們；當我們遠離上帝時，禍患會追著我們。但這也都是要長期的來看。好像很多時候禍患是追趕義人的，大衛不是被追趕得很慘？保羅不是被猶太人追得很慘？不是有很多的義人（像希伯來書十一章講的）到處逃來逃去？我們相信神的帶領是最美好的，義人即使在逃亡的時候，也有主給他的平安。
十三22 善人給子孫遺留產業；罪人為義人積存資財。
這都要用屬靈的觀點來看，真正的產業就是美好的東西，如果你是一個屬主的人，你才有美好的東西留下來，不管是你生活上喜樂的榜樣或見證，使子孫還有其他人都可以得到這樣的好處；甚至你的見證可能保護到你的子孫，積善之家有餘慶。「罪人為義人積存資財」在詩篇裡有講、耶穌講的那無知的財主比喻也有講：你存的到底是要給誰？我們到底為誰做嫁衣裳？忙到最後在忙什麼？我們人都看不清楚。每天敬畏上帝，我們才不會枉然勞力。甚至在中外、王宮貴族的婚姻裡面、還有傳位給誰的時候，就是到最後有時自己的小孩都死了，非傳給敵人的小孩不可。
十三23 窮人耕種多得糧食，但因不義，有消滅的。
我想上帝的意思就是：即使你貧窮，你願意勤勞，神還是會給你。你不義，得到很多，會如飛而去。
十三24 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。
這「杖打」，不要太字面的就是天天要打小孩一樣，我覺得那是一種發洩私慾，神更不喜歡。但若是出於愛的管教，是疼愛他。這句話更是神用在我們的身上，祂所愛的祂就管教；不被管教的就是私子。
十三25 義人吃得飽足；惡人肚腹缺糧。
我想這也是屬靈的意義，這世界上，義人餓著的多得很；惡人吃飽的也多得很。但惡人所吃的是空虛，即便他肥胖、即便他得到的食衣住行育樂，都沒有給他真正的平安和滿足；義人，我們相信在最貧乏的時候，也是滿足、平安。
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