第二十二章

【箴二十二1】「美名胜过大财；恩宠强如金银。」

我们的主在路加福音十20对这个教训作了进一步的发挥，祂指出：在一个更高的层次上，我们合宜的喜乐不是在于我们所掌握的权能，而是在于我们被握在其中的那爱。——《丁道尔圣经注释》

名利是分不开的活宝贝，这里所指的「美名」，是人的「信誉」。对行商的人来说，信誉是无价之宝，但可惜很多经商的人，却往往因利忘义。与人相交，信誉是十分重要的，答应别人的事，就要作成；无力的，就要推辞，不要言而无信。没有信誉的人，很难立足于社会之中。教会的工作也一样，不要作好好先生，凡事不拒，却做不成，至终自害己命。惟有专心，努力服侍，这是神所悦纳的。——《新旧约辅读》

【箴二十二2】「富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。」

照着传道书的习惯，我们可能会预料第二行应该读作「都归一处」；但更深的含义是指，我们都源出同一位神。无论我们自认为超越旧约圣经多么远，但实际上仍然难免会犯了否认这个事实的错误。也见十四31，二十九13。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十二3】「通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。」

圣经所赋予盲目之乐观主义的正确名字，不是信心，而是愚昧。参十四15、16。这句话甚至以更简洁的希伯来文重复出现在二十七12。「受刑罚」（AV；和合：受害），Moffatt 的译法较好：「为它付上代价」。见分题研究：「Ⅰ　多面的智慧」第4点，34页。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十二4】「敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。」

头一个希伯来字（和合、RV：为赏赐；AV「借着」）的意思是「……的结果」。因为神是神，自然会有这种结果──但却是照着祂的时间。参二十一21；路十四11。（在谦卑之后没有「和」；但补充这个字可能是正确的，胜于将下一个词语指敬畏耶和华；和合本这1节经文的次序正好颠倒过来──当作是「谦卑」的定义，那是一个比较粗糙的结构。）——《丁道尔圣经注释》

【箴二十二5】「乖僻人的路上，有荆棘和网罗，保守自己生命的，必要远离。」

关于乖僻人（和合、AV、RV），见二14、15注释。Moffatt 译得好：「走在崎岖的路上，人就踏入网罗」，参十三15。——《丁道尔圣经注释》

「乖僻」指扭曲神的真理，引申可指奸诈。乖僻人自私自利，任意而为。当人远离神时，便走着一条这样的人生道路，充满荆棘和网罗。「荆棘」指人生的险阻和伤害，「网罗」指人彼此陷害。当人走自私的道路，陷入如参孙般可怜的境地。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十二6】「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」

所描述的训练直译为：「照着他（孩童）的道路」，似乎暗示着尊重他的个性与资质，但并不是让他任性固执（见5节，或十四12）。但着重点是在于父母的机会与责任。教养在其他地方的意思是「奉献」一间屋子（申二十5）、圣殿（王上八63）等，这个意义的痕迹可能仍然附着在其上，见分题研究：「Ⅱ　父母与儿女」。——《丁道尔圣经注释》

儿童被称为社会未来的主人翁，他们的成长对社会有直接的影响。父母是影响他们成长的主要因素，今日社会普遍的情况，是儿童在物质丰富的环境成长，却没有爱。单亲家庭、离婚、双职父母等，对成长中的孩童有深远的影响。犯罪年龄的下降是明显的例证。——《新旧约辅读》

【箴言二十二6是否适用于所有年幼信徒身上？】

箴言二十二6指出，「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」NIV翻译下半段为「当他年老时，也不会转离」。在讨论这段经文的实际应用价值之前，应先查察经文的含意。希伯来文hanok lanna'ar直译是「导引、训练男孩子」（na'ar代表由童年至成年的男性）。将动词hanak解作「教养」，这意思不见于旧约其他经文。这动词通常解作「献」（如献圣殿，申二十5，王上八63，代下七5；或献祭，民七10）。这动词似乎与埃及文h－n-k是同源语（后者解作「给神」，「为侍奉神所设立的」），因此我们可以将与这动词相连的经文解作：「献这孩子给神」，「为将来所要负的责任预备这孩子」，「为准备踏入成年阶段而训练这孩子」。

接着，我们要讨论：「使他走当行的道」（原文'al-pi darko，直译乃「依照他的道」）。原文al-pi’，（直译文意乃「依照……的口」）一般来说，所含意义是「量度之后」、「符合」、「依照」；至于darko，这字源于derek（「道」），含义是某人的「一般惯例、本质、行动的方式、行为表现。由上文分析字义看来，教导孩童时要考虑下列因素——孩童的个人兴趣，或正如标准译法所指的，要依照对孩童来说是适合的道，此外，需要顺服于神所启示的旨意，以及符合社会或文化背境；更应注意的，是要符合孩童的心理、智能及体能发展阶段来施教。综观箴言内的上文下理，都是以神为中心，及有高度的神学理想（「富户穷人……都为耶和华所造」，2节：「敬长耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命，为赏赐。」 4节）。因此，「他的道」暗指「他所当行的道」，而其目标及标准就陈明于第四节；与此相反的，就是第五节「乖僻人的道」，孩童必须远离。这节经文的涵意是，孩童所接受的教导和训练，应符合他自己的性格及特别需要；而受教训的目的是侍奉神。

这节经文下半段的原文是gam ki（就是），yazqin（到老，zaqen意即「老」或「长者」）lo'yasur（他也不偏离）mimmennah（由此，即由他的derek）。下半段经文看来是强而有力的证据，强调「他所当行的道」、「行为方式」、「生活方式」所指的是曾被善加教导的属神的人，并且是社会上的好公民。

综合上文来说，箴言二十二6所给予我们的，是一项大原则（箴言书内有关人类德行的警句谚语，都属大原则，却非绝对的保证，不容有异），假如父母是敬畏神的，悉心地照顾教育子女，培养他们负起作成年人的责任，过有秩序的、为神而活的生活。那么，纵使这孩子在长大的过程中或许偶然入了歧途，但绝不会完全背弃父母的教导，因为他自由生长在敬畏神的家庭，父母以身作则，立下敬虔的榜样。随着时间的推移，纵使这个孩子已届暮年，亦不会转离开神的道。或许gam ki的含意是，在这小孩的长大过程中，以至他成熟，甚至到达暮年，他都会谨记父母的教导。

箴言二十二6是否一项绝对的保证，指明敬畏神，有良好生活态度的父母所养育的孩子，都会成为神真正仆人？敬虔父母的孩子，是否永远不离弃神的教导，不会堕入撒但的圈套中？有人可能会持此说法，然而，这是颇令人猜疑的解释。希伯来经文的作者不一定认为这节经文带有绝对应许，且可套用于任何情况之下。这句谚语只可作为良好、适合而有帮助的劝告，却并不保证敬虔的父母的孩子绝不会失败或误入歧途。

有一个相似的例子是箴言二十二15，所言只是一项大原则：「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。」这节经文并非指所有孩童都是罪恶的，需要相同程度的责罚。另一方面，这经文亦不保证在严格管教下长大的孩童，永不会误入歧途。纵使孩童被敬虔的父母严加管教，但长大后亦可能会贪爱世界，甚至犯罪而在监狱终其一生。但总括来说，父母依照箴言的原则来教养孩子，成功机会是特别高的。

箴言里记载着什么原则呢？孩童是神赐予父母，委托他们加以管教的；孩童需要接受训练，以爱心来管教并勉励；父母应以身作则，立下敬虔的榜样。以弗所书六4「只要照着主的教训和警诫，养育他们」就是这个道理。教养儿童，甚至比父母自己个人或社会活动更为重要；意思是说，要使孩童知道，他自己是非常重要的人物，他拥有自己的权利。因为他被神所爱，神为他的生命有一项完全的计划。假如父母恒守着这个原则来教养孩童，使他们到达成人阶段时都持守着神的指引，那么，纵使孩子将来入了歧途，父母亦毋须自责。因为父母已在神面前尽了自己的责任，其余的，要孩童自己作抉择，并为这抉择而负责了。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【箴二十二7】「富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。」

【箴二十二8】「撒罪孽的，必收灾祸，他逞怒的杖，也必废掉。」

这节经文主要是在鼓励那受压迫之人（见第二行）。收割的时候一到，所有的问题就都可以得到解答。一般性的论述，参哈巴谷书二章；关于撒种与收割，参約伯记四8；何西阿书八7，十13；加拉太书六7～9；马太福音十三30。——《丁道尔圣经注释》

【从物质的生活捆绑中得自由（二十二8）】历世历代都有富户辖制穷人，欠债的受债主管辖的情况。富可匹敌的强国往往欺压贫穷、负债的国家，像往昔非洲人被美国人掳掠为奴为仆便是一例。但当人受欺压过甚的时候就会出现问题，文革也就是一例。现今恐怖活动的出现，也是积弱的国家对财雄势大国家的反击，造成国际社会的混乱。很多人说香港是一个商人治港的社会，贫穷人以争取民主的手段来抗争，所以香港社会便充斥不少对抗的现象。

香港有一对博士夫妇，丈夫在政府任高官，妻子当教授，名利双收。惜因一时贪心，挪用了机构所给的房津来租用自置的物业。结果被廉署揭发和检控，失去一切。丈夫心里感到绝望，遂写下遗书，然后自杀，幸给人发现获救。感谢神的恩典，他在留院观察期间，有人向他传福音，他心灵于是大得释放，归信基督并继续走前面的道路。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十二9】「眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。」

愿作父母的常行这一节！―― 倪柝声

有人提出这样的异议：「我不能够给得太慷慨」，申命记十五9、10与哥林多后书九7、8回答了这个问题。参十九17，二十八27。「慷慨的」（AV）直译为慈善的、「好的」，参马太福音二十15。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十二10】「赶出亵慢人，争端就消除，纷争和羞辱也必止息。」

之所以会发生不和与敌意，有时候并不是因着某个处境中的一些事，而是因为某个人抱着错误的态度，表现出恶意来。那也就是说：一个组织有时候所需要的并不是改革，而是要革除某个成员，见马太福音十八17。——《丁道尔圣经注释》

「亵慢」是向神存轻藐的心，犹如麦田中的稗子，只带来纷争与扰乱。在未

能分辨的时候，只有让其存着；一旦成熟，必须将其放在火中烧毁；姑息养奸只

遗害自己，对整个群体绝无好处。今日教会中少谈惩治，是让教会蒙污的一个原因，让我们除去恶人，使神的家得洁净。——《新旧约辅读》

【箴二十二11】「喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。」

第一个词组与第二个词组之间的关联，留待读者自行补充，RSV 支持 AV、RV 脚注的读法（「与言谈恳切的人」）似乎是正确的。一个人同时拥有纯全与魅力，且两者占着同样的分量，这是很罕见的。参第29节，十四35（并该处注释）。——《丁道尔圣经注释》

【选择清心而有恩惠的朋友（二十二11）】我们自身先要追求又清心而有恩惠，

然后才能得着清心而恩惠的朋友。清心来自圣洁的生命与行为，必从嘴唇发出

恩言；按着朋友的境况，以爱心诚实的言辞去鼓励、安慰、责备、造就别人。恩惠源于爱心，清心的人满有爱心，故愿以恩言帮助有需要的人，但也可以尽在不言中。当不知道向对方说什么时，只要伴在他身边，握着他的手，为他祷告，甚或一同流泪都已足够。有爱心的人总会想及别人的好处，肯为别人而活；就如基督为人虚己，得着多人为祂而活一样。

一则感人事例，事缘一个小五学生发现一位得了癌症的好同学，化疗期间引致脱发，为使他回校上课感到自然、舒服，便联合同班的十四个男生作了一个剃发行动。病童的父亲每次提到这件事情也会感动流泪，他们小小年纪，但对人的感受却非常敏锐，晓得分担别人的重担──「你们各人的重担要互相担当，…」（加六2）。弟兄姊妹，这就是真正的朋友，是我们要学习的。

【箴二十二12】「耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。」

RV 把第一行改变是没有必要的，这里的对比乃是在于真实与虚假之间，而不是在于两种人。RSV 译作「看守知识」，使用的是「守望者」的隐喻。当真理似乎受到违背的时候，这则箴言乃是真理之友的鼓舞。（这里与二十九7的「知识」（RSV），托马斯以「诉讼」为代替的译法，是根据二十四14所记的一个亚拉伯文同源字⁶⁷。但「知识」仍然是比较可取的。）——《丁道尔圣经注释》

【箴二十二13】「懒惰人说：外头有狮子，我在街上就必被杀。」

【箴二十二14】「淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。」

【箴二十二15】「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。」

这里的愚蒙（和合、AV、RV）或「荒唐的事」（RSV）是 ~iwwelet[（见分题研究：「Ⅱ　愚昧人」第2点，原书第39页），指的是比不老练更积极的事，参十三24；并分题研究：「Ⅱ　父母与儿女」。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十二16】「欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。」

AV、RV 的斜体字说明了希伯来经文隐晦不明的简洁性，德里慈的译法最为自然：「凡欺压卑贱人的，就占了便宜；凡给富人的，就只有损失」──这是一个讽刺的表达方式，就是说：你若要收买一个支持者，就是在浪费你的金钱；从贫穷人压榨所得的，可能比用甜言蜜语从富足人骗得的还要更多。Knox 由武加大译本而来的另一个译法（参22、23节）是有可能的：「为了你的富足，就当欺压贫穷人；若指望请求较富足之人，必会使你贫困。」——《丁道尔圣经注释》

【克胜成年时期的愚昧(二十二16)】孩子长大之后，仍有不成熟的行为，我们会感觉愤怒和厌恶。从第十六节经文中，我们看到这样的情况：第一种人，长大之后，继续自私自利，欺压贫穷，欺压弱势；第二种人，送礼于富户，这是指贿赂。其实前后是指同一种人，他们用欺压手段得逞后，并不满足，还要贿赂比自己更有钱有势的人，谋求得到更大的财力和势力。圣经告诉我们，这样的人都必缺乏，结果是名利俱损。

曾经有一所世界一流的大学，发生了一宗几个学生刻意破坏学校公物的事件，他们被校长训导时，其中一位同学一边炫耀着手中的支票本，一边口出狂言道：「校长，你不用啰嗦了，告诉我们多少钱就行了。」校长厉声怒斥道：「快收起你们的支票本，如果在这个星期内，你们还没有在学校集会上公开道歉和认错，我将立即开除你们！不要以为你们的几个钱可以回报大学创办人的伟大牺牲精神和呕心沥血的丰功伟绩！」这种愚昧行为，实在令人发指！——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十二17】「你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识；」

【箴言的正确用途（二十二17～21）】这一系列的箴言既然不是要给读者一连串的陈腔滥调，就是希望对读者有更多的要求。如今呼唤读者留意，不仅是对紧邻的上下文有益处，更是超越这些范围，让受教者可以回头审视他对所有圣经的响应。他是否时时留心、专注地阅读它呢（17节）？有多少存留下来，而且准备传递下去的呢（18节）？他在领受它的时候，是否符合它被赐下的精神：要加深他的信靠（19节）、要引导他作抉择（20节）、要强化他对真理的领悟（21节）呢？有些人对于真理的认识都是决定于他，他是否自认为是那些人有实效的代表（参，打发你，21节）呢？——《丁道尔圣经注释》

【箴二十二18】「你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。」

【箴二十二19】「我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。」

【箴二十二20】「谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？」

s%ls%wm 这一个字有不同的译法：「到目前为止」（RV 边注，表达出希伯来文的子音⁶⁸，形成一个比较合理的含义）、美事（和合、AV、RV，所用的字真正的意思是「官员」，参，八6的注释）、「三重地」（LXX、Vulg，所以 Knox 译作：「不是一次，也不是两次」）、「三十句话」（RSV）。最后这个译法最具说服力，因为这个段落可以划分成这个完整数目的小段，埃及人之阿曼尼摩比的智慧（见导论：「ａ　结构与作者」第五段，原书第19页）有许多点与此段接近，它说到自己有「三十章」⁶⁹。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十二21】「要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。」

【箴二十二22】「贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人。」

【贫穷人的保护者（二十二22、23）】第23节的两行反映出（而且扩大了）第22节的两行：强暴、诉讼；诉讼、强暴。最重要的是：冒失地「热中于赚钱」，却赚来了一个敌人，参二十三10、11。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十二23】「因耶和华必为他辨屈，抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。」

【箴二十二24】「好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往，」

【远离不善（二十二24～25）】「好生气的人」、「暴怒的人」是指不能自控的人，至终必陷在罪中。我们也当凡事深思熟虑，以免口中犯罪而不自知。——《新旧约辅读》

【不好的伙伴（二十二24、25）】见一10～19，与分题研究：「朋友」及附属部分{\LinkToBook:TopicID=123,Name=朋友}，原书第42～45页。参阿曼尼摩比（见导论：「ａ　结构与作者」第五段，原书第19页），九1、20⁷⁰。——《丁道尔圣经注释》

【如何胜过犯罪的愤怒（二十二24～25）】快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。给自己一点时间去看清楚问题，莫被人一激就爆发！在美国南北战争时，有一个大臣告诉林肯总统他很不喜欢前线某个将军，他既不听话又做错事，所以很恼怒他！林肯于是叫他给那人写信，胪列自己的不满，写了后烧掉，然后再写一遍，当他写第二遍时，不满的情绪早已宣泄净尽，回复心平气和了。过份完美主义的人对人要求高，别人偶有错失，便大发雷霆；孩子考试得到八十九分还要生气，定要他拿一百分不可，这是否太苛求！一个真正领袖除了心平气和更要善于聆听。以前美国有个富豪，打理一间很大的油公司，一次一个高级下属作了一错误决定，令公司损失一大笔钱，大家都很紧张，不知老板要怎样大发雷霆，但老板却冷静评估这高级职员过往的业绩，发现他以前替公司所赚的钱比现在损失的要多，老板肯慢慢的动怒，详细分析，挽回了这犯错的员工！

能够慢慢的动怒，较容易舒缓令人发怒的情绪，常常亲近神，求神加力便容易胜过试探。犯罪和怀怒，没亲近神，与神的关系不好时，人很容易发脾气，就没力量胜过罪。有个妈妈早上忙着做早餐给孩子们吃，看到小女儿将牛奶倒泼了，于是发脾气。小女儿天真地说：「妈妈，你是不是今早忘了求主耶稣帮助你做个乖乖的妈妈？」童言无忌，令到妈妈一脸羞愧。操练属灵生命，建立平静安稳、积极、乐观，凡事从好处着想的人生态度，其实是保罗所强调喜乐的态度。

最近有电视台举办一个「征文比赛」，征求观众提供一些生命中感人的故事，优秀作品除可改编为电视剧外还可获出版商出版成书，让更多人从中得到帮助。结果有六千人参加，其中有一女士生命的故事特别感人：话说她有五个孩子，在大女儿升读高三时，某天突然失了踪，她心感不妙，可怕的事终于发生了……发现女儿被人用电线勒死！她突然变得沮丧、失落，甚至几乎精神崩溃，连牧师、辅导专家、丈夫和其余四个儿女的劝慰，都帮不了她。她难过得连女儿的安息礼拜都没有参加！脑海里整天浮现女儿死前那可怕和痛苦的阴影，凶手的可恶和残酷的恶行，愈想心中愈愤恨！及后凶手终于落网了，原来是女儿的英文老师，且是她丈夫的中学同学，心中更加痛苦。原以为可用各种方法减轻自己心中的愤恨；甚至凶手被判终身监禁，也平息不了她的愤怒，透过民事诉讼，法庭判她得直，然而一百四十万美元的补偿也抚平不了她的怨愤！她每天带着愤怒睡觉、工作，上超级市场；每天带着愤怒去面对丈夫和其余的四个子女，如是者，继续愤怒了十一年之久。有一天，她想到自己再这样愤怒下去准会丧命的，唯一拯救自己脱离这网罗的是：饶恕和原谅。她看一些书，也参加一些讲座，最终在神的帮助和带领，她完全释然地往狱中探监去。当她与凶手面对面交谈三小时后，感到自己原谅了对方，并对他有从神而来的爱，神的恩典临到她，神的爱浇灌在她心中，使她能够饶恕这个杀女儿的仇人！——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十二25】「恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。」

【箴二十二26】「不要与人击掌，不要为欠债的作保。」

【箴二十二27】「你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？」

【箴二十二28】「你先祖所立的地界，你不可挪移。」

虽然贪婪乃是这种罪最可能的动机（就如：二十三10、11明确指出的），但这里所暗示的重点乃是在于它的蛮横。在以色列，土地是从神而得的，是不可转让的（利二十五23；申十九14）；在每一个社会，同样都有某些继承物不是任何一代的财产，但是当纯正之心丧失时，却没有法律可以保护它们（参，王上二十一；赛五8）。参二十三10，也参阿曼尼摩比六1起⁷¹。——《丁道尔圣经注释》

以色列进住迦南后，神将地业分给他们，以确保他们耕者有田。又设立禧年，使地业于抵押典卖后可重归地主之手，此举有保障生活的意义。因此，挪移地界、侵占别人的土地，是破坏神设立的制度，因而受禁止。神也为我们预备一切，让我们乐以神所赐为足，不妄自侵占他人应有之权利，以免受神所责备。——《新旧约辅读》

【箴二十二29】「你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，」

凡是把他的技艺呈现在雇用他的人面前，必能站在接下去的经文中那些汲汲营营钻求功名者之上。参第11节，并二十七18注释。（阿曼尼摩比，三十10、11──这是他末了之言──给老练的书记有类似的确据⁷²。）——《丁道尔圣经注释》

神看重、欣赏尽责的人。殷勤工作的人，必为在上者所悦纳与看重，因而能承担重任。一个在小事上不忠心的人，别人不会将更大的事托付予他。愿意我们成为一个可靠的人，凡事尽心、尽力，以讨神的喜悦。我们不单因为报酬而殷勤服侍我们的雇主，乃有更高的动机，就是我们爱神、敬畏神；这样显出的殷勤，必为神所悦纳。——《新旧约辅读》

【价值观的更新（二十二1～3）】

一、品格比财富更宝贵

二、贫与富平等对待

三、远见比眼前更重要

——张慕皑《箴言查经信息》

【做人处事（二十二1～16）】

一、论名（1）

二、论教养下一代（6）

三、论与恶隔绝（10）

四、论勤奋（13）

——《新旧约辅读》

【圣诞与人生的选择（二十二4～6）】

一、丰盛而满足的人生道路（4）

1、享富足

2、得尊荣

3、得生命

二、满有荆棘的人生道路（5）

三、如何走上丰盛人生路？（6）

——张慕皑《箴言查经信息》

【展翅上腾的生命（二十二7～9）】

一、从物质的生活捆绑中得自由

二、从罪的生活捆绑中得自由

三、从自我的捆绑中得自由

——张慕皑《箴言查经信息》

【交友之道（二十二10～11）】

一、逃避亵慢人（10）

二、选择清心而有恩惠的朋友（11）

——张慕皑《箴言查经信息》

【属灵操练（二十二12～14）】

一、遵行神的道（12）

二、殷勤工作（13）

三、维护婚姻和家庭（14）

——张慕皑《箴言查经信息》

【成长之路（二十二15～16）】

一、服儿童时期的愚蒙(15)

二、克胜成年时期的愚昧(16)

——张慕皑《箴言查经信息》

【时代真理的使者（二十二17～21）】

一、追求认识真理 (17)

二、用真理塑造生命 (18～19)

三、传递真理的信息 (20～21)

——张慕皑《箴言查经信息》

【时代公义与慈爱的使者（二十二22～23）】

一、公义与慈爱失落的世界

二、贫富悬殊的世界

三、提防逆向压迫的世界

——张慕皑《箴言查经信息》

【平静安稳面对时艰（二十二24～25）】

一、两种的愤怒

1、义怒——神因着罪恶带给人的伤害而发义怒（不会长久的，很快成为过去）

2、犯罪的愤怒——会导致一种长期的苦毒，害己害人

二、如何胜过犯罪的愤怒

——张慕皑《箴言查经信息》

【生命的成长——从偏差到正途（二十二26～29）】

一、从愚昧的热心到有智慧的热心（26～27）

二、从贪慕虚荣到心满意足（28）

三、从急功近利到踏实的进取（29）

——张慕皑《箴言查经信息》