第二十一章

【箴二十一1】「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。」

「河流」（AV）应该译作陇沟（和合、RV），也就是注水的水道，是在农夫控制之下的，参申命记十一10。这句话是论及神的护理，而不是人的重生。提革拉毘列色（赛十6、7）、古列（赛四十一2～4），与亚达薛西（结七21）全都是最好的例子，这些独裁者，他们在追求自己所选定的方向时，全都按神所拣选而灌溉或丰饶了神的田地。这个原则仍然是有效的。——《丁道尔圣经注释》

「陇沟」是人造河，其中的水只有依照河道而走。很多历史家认为历史的进程是有目的的，倘若世界的政局、历史只是偶然、巧合的结果，那么生活在其中的人根本不可能找到生命的任何意义。我们作为神的儿女，必须确信神在历史中掌权，只有这样，我们才不会惧怕历史的任何转变，也有面对任何政权的勇气。——《新旧约辅读》

【王的心在耶和华手中】箴廿一1希伯来原句不是以『王的心』为起首，而是以『陇沟的水』为起首，指水池的水经由沟渠，灌注了干燥荒芜的平原。无论王是否为信徒并不重要，由于王的心是在祂手中，只要祂高兴，祂可以『使之扭转』，整句合起来便是：『王的心正如水流于陇沟，在耶和华的手中，祂使它弯转，流向任何祂所喜悦的方向。』―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

【接受神的主权（二十一1）】要遵行神的话，因为神在我们的生命中，有绝对的主权。埃及的法老王虽然硬着心，神仍然行使祂的主权，带领以色列人出埃及，彰显神的荣耀，因着法老王的硬心，反而成就了神的旨意。

以色列人被掳到外邦之地，神说时候到了，他们必须返回自己的国土建造圣殿。以斯拉记一开首，神便叫古列王的心转向祂，接受从神而来的指示和带领，准许以色列人返回自己的地方，重建圣城。罗波安在位时，一开始便采用严厉手段对付百姓，圣经记载这是神在罗波安身上所动的工。或者我们会感到不服气，以为神在我们的生命中行使主权，我们便成了傀儡，任由神摆布，殊不知这正正是我们的福气，因我们是属于那创天造地的神，祂在我们的生命中有绝对的主权。这正如一个爱花的贵族，特意聘请园丁为他管理花圃。园丁悉心栽种各种花卉，定时灌溉，让花卉开得更美丽，他尤爱其中一种盆栽，每天都会欣赏自己栽种的成果。一天，他发觉心爱的盆栽，竟被人剪掉了花朵，心中又焦急又气忿，四处追问是谁偷去花朵。当他知道是主人把他心爱的花朵摘去的时候，便怒气全消，因为他知道，园圃内所有的花，都属于主人，他只不过是栽种者。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十一2】「人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。」

「仔细思量」（AV；和合：衡量）与十六2的「衡量」是同一个字，其实这句话就是那一句的重复。在我们的臆测与神的深知之间的对比，是那么重要，值得一再地强调。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十一3】「行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。」

【箴二十一4】「恶人发达，眼高心傲，这乃是罪（“发达”原文作“灯”）。」

「费力前进」（AV；和合：发达）几乎肯定是应该译作灯（和合本小字、AV 边注、RV、RSV）。比较下列经文：十三9（见该处注释）；撒母耳记下二十一17，二十二29；列王纪上十一36；可以看出灯乃是代表生命与盼望。对于敬畏神的人来说，这些都是神所赐的；但对于恶人而言，却都是人所缔造的。如果我们把「灯」（原文在第二行）看作是第一行的撮述（如：RV），也就是指「他们傲慢自大的生活」，那么罪就是它的一个合理的别名了。如果我们把它当作是第三个项目，用来指罪的那个字就可以理解为非伦理的含义──「错误」。所以 Knox 直率地译作：「傲然的环视，骄傲的心；恶人的盼望全都茫然不知所措。」——《丁道尔圣经注释》

【120 恶人发达，眼高心傲，何以是灯？箴言廿一4】

答：「恶人发达，眼高心傲，这乃是罪」，下有小字：「发达原文作灯」。这里明示原文是灯，为何正文译作发达呢？原来在古时候的人，点灯芯是用豆油，或是用花生油的。有时灯芯开花结蕊，象征发达兴盛的意思。对恶人来说，也蒙征眼高心傲，所以说，这乃是罪。一方面因为他是刻薄成家；另一方面乃表明他盛气凌人。

121 朋友相感何以是磨朋友的脸？箴廿七17

答：这一节经文说到「铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此」。在「朋友相感」之下有小字「原文作磨朋友的脸」，意思是：「人与他朋友之面在一起」。如按全节原文直译的话，其文字该是「铁与铁在一起如何，人与他朋友之面在一起也是如何。」铁与铁在一起，意思是指二铁在一起相磨；照样，人与朋友之面在一起，也表示面与面相磨。铁与铁相磨，则使之光亮锋利，不致生锈，朋友与朋友之间，也贵乎彼此切磋、琢磨，将各人丑陋粗糙的缺点磨掉，使美好的优点显露出来，并使各人成为一副光明洁白、慈祥温柔、信实良善的面孔，又和睦相待，成为良友。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【不为自己求财（二十一（4～6）】慕迪先生所说，人发了达，担忧便随之而来；因为人要用心思想如何保管自己财富，胡乱挥霍又会产生罪咎感，在失去金钱时，又带来伤痛。太看重金钱是一种错误。信神的人应明白神是我们生命的主宰，一切所拥有的都属乎神，有了这样的观念，可使人在价值观及生活上产生很重大的改变。神是我们生命的主人，所以我们的一切东西也是属神的。管家只从主人钱包领取工资，而不是把钱包的金钱视为己有。

从前有一个叫[John Vandal] 的美国人，承继了父亲一大笔遗产，并劝服了他五个兄弟姊妹保持独身，和他一起居住。直至五十年后，他幸存的一个妹妹也在1931年去世了，人们发现他这个妹妹遗产达一亿美元之巨，而这个数目在那年代是极其可观的，但她生前却活得像个乞丐，只拥有一件衣服，而且是她自己亲手缝制的，一直穿了二十五年之久，凭此可说她是一个极富有的「贫穷人」。如果我们对金钱没有正确的观念，财富可以令人过着失去自由的生活，像被罪恶捆绑的一样。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十一5】「殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。」

「思想」（AV、RV）应该译作筹划（和合、RSV），就如这个字常见的译法一样（如：十六3；耶二十九11）。急躁的希伯来文（参，二十八20）所暗示的乃是冲动，过于指不加思索。关于「迅速致富」的主题，也见下一节，并二十21的注释（那里用了一个不同的字眼）。关于丰裕（和合、AV、RV）与缺乏，参十四23。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十一6】「用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云。」

这节经文与第5和7节是同一组的。第二行突兀而急促：「飘荡的蒸气──死亡的寻求者」；要将它与第一行整合起来，有三个方式：（a）将「获致」（第一行，AV）的希伯来文发音成为「获致者」（如七十士译本；参，和合：求……的），将「寻求者」的意义当作是「这一切全都是……的寻求者」；（b）扩大第二行，如 RV 所作的一样；（c）将「寻求者」当作是一个类似的字眼──「网罗」（LXX、Vulg.、RV 边注、RSV）──的抄写之误。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十一7】「恶人的强暴，必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。」

见第5、6节。参亚比米勒与示剑人，被他们自己汲汲追求的权力手段所毁灭：士师记九23、24。——《丁道尔圣经注释》

【罪是作茧自缚(二十一7)】罪是作茧自缚，罪是自作自受，不能推卸责任。人常辩称他犯罪是社会做成，或诿罪于不良小区环境中沾染了恶习。这个自辩在法庭上或许可让法官酌情处理；但在神面前却不可能。犯罪者也有直认自己蓄意犯

罪，皆因受了魔鬼撒旦的试探。正如始祖亚当向神辩称：「是你造给我的女儿让我吃的禁果」；夏娃则说：「是蛇引诱我」。十四世纪，比利时境内有一贵族，兄弟二人不和，终告决战沙场，结果兄长败阵成了阶下囚，被拘禁于囚室之中，其财产、土地全归弟弟所有。弟弟对被囚的兄长说：「若你愿意，可随时离开。」

然而，兄长身材惊人，嗜吃如命，拖着巨大的身躯，使他不能从窗户或大门进出。

而弟弟却依旧每天把美食奉到兄长面前。有人怪责弟弟为何如此残酷对待兄长；弟弟解释只要兄长自律，少吃一点，他定能走出大门。可惜兄长每天继续享受佳肴，如是者十年过去，直至弟弟失势，兄长获释，但他已失去健康，一年后便与世长辞。作为兄长的不能怪责弟弟，要为自己负责。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十一8】「负罪之人的路，甚是弯曲，至于清洁的人，他所行的乃是正直。」

负罪（和合、RSV）的希伯来文是 wa{za{r，只有出现在这里；它的意义是从两个亚拉伯文字根之一演绎而来的（RV 的「装满罪咎」同时使用这两个字根！）。AV（wa{ = 而；za{r = 陌生）营造出一个不通顺的对句。——《丁道尔圣经注释》

【罪是迂曲的路(二十一8)】路是人走出来的，罪可说是累积的结果。人生有两条路：一条是清洁人所走的正直路，另一条是负罪者所走的弯曲路。罪就是那迂迥曲折的弯曲路。法国哲学家鲁索说：「没有人能到神的宝座面前宣称，我比鲁索更好。」即是说他是全世界最好的人。当他知悉自己来日无多之时，便说：「对于一个一生无悔、又不会自责的人来说，死是何等快乐的事情。」他毌惧死亡，临终前且祷告说：「永恒的存在者：我将我完全圣洁的灵魂回归在你的手中，我维持这圣洁的灵魂就如当初你将圣洁的灵魂赐给我一样，就让这样的灵魂得以享受你的福乐。」何等有把握，何等自信，自觉何等好人。但读历史的人告诉我们，鲁索并非重生得救的人。他耽于肉欲、诲淫逸、倡自杀；活在放肆、淫荡中逾二十年之久，他非婚生的私生子不计其数，全交由弃婴收留所抚育成人。由是观之，他确是个卑鄙、阴险、虚伪、亵渎神的人；堕落犯罪至此，反倒以为自己是世界上最好的人，走犯罪迂回的道路至此，真是情况堪虞。相反，以赛亚先知看见神坐在宝座时，他回应说：「祸哉！我灭亡了！」（赛 6：5）一个愈亲近神的人，愈觉自己不配；一个愈远离神的人，愈觉自己了不起。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十一9】「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。」

AV、RV 将两个希伯来文子音对调，因而把「共有的房屋」（希伯来经文；直译为「同伴的房屋」）⁶⁶改成宽阔的房屋；RSV 则拒绝这种试探，而且有古代译本的支持，因而保留了在屈辱的独处与无可忍受的社会之间的选择。

这句话重复出现在二十五24。也参第19节，十九13、14（并注释），二十七15、16。——《丁道尔圣经注释》

箴言多次指出以愚妇为妻的可怕（参19及十九13），这里以狭窄不能站立的房顶与宽阔的房屋作比较。愚妇固然使人活得不安宁，愚夫岂不也是一样吗？求主使我们禁止舌头，不作「争吵」的同谋，反以劝慰、鼓励、赞美、实话、诚实责备作为我们生活言语的主要内容，以使家庭和睦，充满温馨之情。——《新旧约辅读》

【箴二十一10】「恶人的心，乐人受祸，他眼并不怜恤邻舍。」

这是有关堕落的一个重要事实：人之所以犯罪，不单是因为软弱，更有可能是因着热衷恶事和冷酷无情。「魂……喜爱」（AV）是个常见的词语，这句话可以指合宜的食欲（如：申十二20），也可以指贪欲（撒下三21）。比较令人愉快的对比，可见以赛亚书二十六9。——《丁道尔圣经注释》

【罪是爱的失落(二十一10)】罪是关怀的失落。爱的极端是仇恨，罪的极端也是仇恨，但仇恨并非最严重的罪，有较仇恨更严重的罪，那是漠不关心。人类最严重的社会问题是闭关自守，自扫门前雪，因此有环境污染、贪污、破坏商业秩序等问题陆续出现。人自以为我没有陷害人，只是干自己的事，法律也不能制裁。但神的看法不一样，神的法律可以制裁。

真正安定繁荣的社会不能单靠法律，法律有很大的限制。美国麻省曾发生一桩案件：有人在码头侧旁不小心被绳子绊倒，失足掉到海里。那人不谙游泳，拚命挣扎着浮出水面高呼求救；适其时码头上有一位年青人，靠在沙滩椅背上看报晒太阳；明明听见遇溺者喊叫，却只瞟了他一眼，又继续低头看报。那遇溺者不断挣扎呼喊，可惜没有人肯施以援手，终致溺毙。遇溺者的家人及后得悉，那年青人泳术精湛，但却不肯救助别人，不值他的所为，遂入禀法院。当然，在法理上，法院无法起诉他，因为他并无推人下海，导致他人死亡。但这件事却一直引起公愤，令人哗然！——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十一11】「亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧。智能人受训诲，便得知识。」

【箴二十一12】「义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡。」

这句话直译为：「义人（希伯来文 s]addi^q）思想恶人的家，（而且）将众恶人倾覆于灾难之中」。如果我们把这个义人当作是神，这个译法的含义就最容易明白。如此毫无修饰地使用形容词，并不是陌生的：参約伯记三十四17，也见于「圣洁」在以赛亚书四十25；哈巴谷书三3；約伯记六10的类似用法。若不是这样，我们就必须假定这或者是指公义的统治者，或随意地解释经文。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十一13】「塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。」

参二十四11、12，二十五21严厉的要求。淋漓尽致的解释是财主与拉撒路的故事（路十六19～31），与马太福音二十五31～46那幅审判的景象。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十一14】「暗中送的礼物，挽回怒气；怀中搋的贿赂，止息暴怒。」

中性的词语礼物（matta{n）在此与不好的词语贿赂（和合、RSV；s%o{h]ad[）配合在一起，提醒读者知道这两者之间的界线多半时间都是很微妙的，在此更因递送在暗中进行，参十五27的警告（见注释）。——《丁道尔圣经注释》

【只求化解今日的危机(二十一14～15)】当人处于危机当中，往往设法以最快的方面去化解，不惜暗地里送礼以图自保。送礼和贿赂两者之间只差一线，差别在于送礼者的动机，若果送礼是出于尊重和欣赏对方，并无他意，这份礼物就纯然可以接受。相反，如果「暗中」送礼的目的有损公义，破坏法纪，这就是行贿！每当作决定之时能作周详的考虑，勿为了快速脱险，不惜以身试法，结果反而招致良心不安，身败名裂，甚至被判死刑，背负这一生的罪咎，后果真令人不堪设想。

对于求学时期的年青人来说，他们的重担莫过于考试，为了考试合格而不惜作弊的大有人在，他们一旦遭人发现，后果便不堪设想了。不少年青人与家人关系不和，为要急于离开家人便仓卒成婚，结果掉进更大的痛苦中。因此我们要有顾全后果的思维（consequential thinking），仔细思量然后才作人生的决定。有一位女士在连续三晚的布道会上均感动流泪却未有决志，讲员遂与她详谈，细问下得悉她偷了雇主大笔金钱，因此她不敢决志信主。我们可以用顾全后果的思维去分析此事。她若不悔改认罪，便会一生内疚，甚至因为得不着救恩而身陷地狱。然而她若悔改信主，便要向雇主认罪，可能受到法律的制裁而要赔偿损失，又或者主人能够原谅她，但是肯定的是她将拥有天上的幸福和永生！当然这位女士最后决志信主，作了人生最好的决定。如果我们愿意事事考虑周详才作决定，相信我们是蒙福的。假若我们不能实时作出决定，也可以向朋友、导师和传道等求助，深信他们必能帮助你作出明智的决定。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十一15】「秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。」

「执行审判」（AV、RV）的意思可以是秉公行义（和合、托伊）；所以 RSV 译作：「当公义得以施行之时，使义人喜乐，却使作恶之人惊慌」。但这个词组通常是用来表达正确的行为（参，7b节），我们可以把「惊慌」看作是罪人想到行义之时的反应，而喜乐则是义人对此事的实际经历（见17节注释）。第二行也见于十29。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十一16】「迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。」

第二行的每一个字都充满了讽刺的味道，背逆者一定是随意徘徊的，只是在急速丧失他的迁移率（「必要安顿」，RV）、他的独立性（在……的会中，和合、AV、RV）与他的性命（阴魂的）。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十一17】「爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。」

宴乐与第15节的「喜乐」是同一个字，这两句话对比出两种生活方式。义人寻求的是公平地行事，而当他这么做的时候就可得着喜乐（15节）；爱宴乐之人朝向喜乐本身奔驰，所得到的却是贫穷。在这两节经文之间则是严厉的警告（16节）；要紧的不只是宴乐而已。第20、21节在属物质上与属灵上教导一个类似的功课。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十一18】「恶人作了义人的赎价，奸诈人代替正直人。」

这句话（与十一8）是作为一个指标，指向赎罪的吊诡，在其中说明了那些极有可能被称为社会「牺牲品」的成员。以赛亚书四十三3、4使用这样的语言来指列国的衰落，为古列通往巴比伦、以色列人得释放扫清了途中的障碍。路加福音十三1～5警告我们：这类的词语通常都是不能够随便应用的。与这个背景恰恰相反的，我们可以看见这两种角色在马可福音十45，彼得前书三18等处是颠倒过来的。——《丁道尔圣经注释》

【建立正直的品格（二十一18）】有人认为在邪恶的世代里若要按照神的原则来过生活，很容易吃亏。但神的应许清楚地告诉我们耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，祂未尝留下一样好处不给行动正直的人。耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。神应许保守行为正直的人的婚姻和家庭，在他所作的都必蒙福和亨通，所以吃亏是暂时的，长远而言神必赐福给愿意行走正直路的正直人和义人。

南加洲一位牧师的妻子和小姨载着三岁的女儿在高速公路上奔驰，突然顶到隆然巨响，始知车门未关好，女儿被抛出车外在路上打滚，她们飞奔到女孩身旁，女孩已不省人事，但见所有汽车都井然有序地停在公路上，后面的货车司机把女孩送到医院急救，经医生检验后，证明女孩所受的只是皮外伤。当女孩清醒时他说在意外发生时她一点也不害怕，因她看见主耶稣的手在路上截停所有的汽车，这个神迹证明神在敬畏祂的人四围安营。或许我们会想为何自己未尝经历过神特别的保守呢? 但当我们回望过去，在人生的路途上经历了险阻又平安渡过时，不要以为是幸运，这乃是神时刻保守恩待属衪的人。

有一位小女孩在大风雪之夜要到附近朋友家中聚会，本是很近的路程，但因风雪的关系却行了半小时，当他拍朋友的家门时回头一看，看见父亲竟然在艰险

的环境下，沿途随着她，看顾和保护她，她的心非常受感动，我们的天父更是在

我们的生命里作我们随时的帮助，只是我们未及时察觉，因此我们要感谢神的保守和恩待。神保守和恩待公义正直的人，恶人在审判的时候必站立不住，所以不要羡慕恶人事事亨通，因为神是公义的，我们只不过是在世上寄居的，现在就为将来永恒的家乡作准备才是正确的。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十一19】「宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。」

【箴二十一20】「智慧人家中积蓄宝物膏油，愚昧人随得来随吞下。」

【物质的与属灵的宝藏（二十一20、21）】见第17节的注释。在第21节中，仁慈（AV、RV：「怜悯」）乃是 hesed[，「专一的爱」、「忠贞」，就如神向拿俄米、路得向波阿斯所显的（得二20，三1）。这一节的词语，其内容有待马太福音五\cs166来「充实」。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十一21】「追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。」

【箴二十一22】「智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。」

残暴人无法攻克之处，智慧却可以征服（参，二十四5、6），这个真理有许多的含义，不仅是应用在属灵的益处上而已；但是在这个范围中，属地的智慧却是于事无补的：哥林多后书十4。——《丁道尔圣经注释》

【胜过敌人 (二十一22)】当人愈走向自我，社会贫富悬殊的问题便愈严重，这正如圣经预言主再来时的现象一样。但讽刺的是富者并没有因为拥有更多而快乐，研究显示愈富裕的国家，自杀的比率就愈高；自我、自私、既害别人，也害了自己。做一个智慧人，跟随耶稣的教导去爱神、爱人、爱邻居和爱人如己；用自己的所有帮助有需要的人，传福音，这是神给我们在世上的目的，我们这样便可以荣耀神。自我、自私只会引人走上虚空灭亡的道路。

英国有一位学者名叫Jeremy Bentham，他创立了一所大学，并吩咐人把他死后的骨架排好，加上蜡像人头，替他穿上他生前最好的西装。这蜡像存放在玻璃柜中，置于大学的会议室内，让以后每一次董事会的纪录都写上Jeremy Bentham 出席了是次会议但没有投票。兄弟们，让我们思想，我们活在世界上会否像这情况一样，存在而没有参与，活生生的活在世上，但却没有事主事人。非洲肯尼亚有一位土人，生来瞎眼且无甚学识，但当他接受了主后，不但熟诵圣经，且到不同的村落向人传福音。他的条件有限，但当他将自己交托给主，主便大大的使用他，相对地，我们的条件比他优胜，而我们又究为神做了些甚么呢？事奉时，我们常有不少犹豫，觉得自己欠缺口才，恩赐或才干，只希望将工作留给别人。这种想法其实是错误的，因为神在乎人的心不是在乎他的能力；正如神喜悦一个穷寡妇用爱心献上些微的金钱，远胜过一个有钱人无动于衷地献上很多金钱。要胜过「自我」这个敌人，就是要用神所赐给我们的一切去荣耀神，去帮助别人。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十一23】「谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。」

【箴二十一24】「心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。」

关于心骄气傲与骄傲这两个字，见十一2注释。这些词语都是说到具有侵略性的傲慢；如狂妄这个字也出现在哈巴谷书二5（RV），指暴君。但「亵慢人」（RSV）是最受咒诅的，因为它所说明的是向着神的态度。见分题研究：「Ⅲ　亵慢人」。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十一25】「懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯作工。」

【愿望辖制（二十一25、26）】心愿这个字的动词和名词支配了这两节经文，这两节可能是个单元。第26节开头直译为「他终日（以）心愿来愿」（就如民十一4a一样，希伯来文）；这个动词最自然的主词是第25节的懒惰人（和合、RSV）。（和合、RV 笨拙的译法不是指个人：「有……」，与 RSV 推测的「恶人」（根据七十士译本），都是没有必要的。）

　　懒惰人活在他的愿望世界中，这愿望世界成了工作的代替品，它可以在物质上将他毁灭（25节），也可以在属灵上将他禁锢（26节），因为他既不能控制自己，也不能逃避自己。与此相反的，乃是义人（26b节）满溢的关怀与活力，注意神称为义的这个质量是多么积极的。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十一26】「有终日贪得无厌的。义人施舍而不吝惜。」

在第一行标准修订本仿照七十士译本（见注脚）。新英文译本保留希伯来原文的语意，而且使这节经文为廿五节论懒惰人言论的连续。任何一种情形，这一节都把慷慨置于受尊敬的地位。在后来的犹太教中『公义』这个字眼也成了『施舍』的意思。这并不是要使人联想到施舍在上帝面前已获得了功劳，而是强调施舍是一种神圣本分。――《每日研经丛书》

【箴二十一27】「恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？」

见十五8所列举的\cf3 参考经文，也参分题研究：「神与人」。第一行已经暗示了一条了无悔意的途径，所以第二行更进一步，必定是提到嘲讽的态度，而非漫不经心的态度。最后一个词组可以译成「作为邪恶之行为的代价」（zimma^），想象成与神洽谈所定的交易，在伤害之上再加上一层侮辱。参诗篇五十21；关于：zimma^，见二十四9的注释。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十一28】「作假见证的必灭亡，惟有听真情而言的，其言长存。」

「持续」（AV）、「不引起争论」（RV）直译为「永远」（和合：长存；十二19解释了这个字）。关键的词组是听……的（人），他的首要目标是知道与了解，不是要心怀不平。这与基督徒的「见证」有关：那能够听的人（赛五十4），就是值得别人去听他说话的人。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十一29】「恶人脸无羞耻，正直人行事坚定。」

第二行的动词（AV「修直」；和合：坚定）意思是「立定」〔在两种含义上：就是预作准备（参，31a节）与获得稳定（参，廿四3b）〕。RSV 的「考虑」（LXX；作些微的改变）削弱了动词之间的对比。这则箴言指出：大胆的面对，不能取代健全的原则。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十一30】「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。」

这则箴言最简洁的诠释在于使徒行传二23（参，徒四27、28），最详尽的则是在哥林多前书一～三章。这句话也可以看作是箴言之座右铭经文的补语，说明在我们对于生命的展望中，没有真正的综合（智慧）、分析（理解，或「洞察」）或策略（谋略）足以用来违抗上帝。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十一31】「马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。」

如果第30节是警告我们不要敌挡耶和华，第31节就是警告我们不要离了祂而去争战。它所定罪的，不是属地的资源，而是对它们的倚赖：参诗篇二十7；以赛亚书三十一1～3。关于这种向着神的信心之两个相反的表达，请研读以斯拉记八22；尼希米记二9。──《丁道尔圣经注释》

【如何活得更精彩?( 二十一1～3)】

一、接受神的主权(1)

二、活在神的旨意中(2)

三、做讨神喜悦的人(3)

——张慕皑《箴言查经信息》

【论不同的人（二十一1～31）】

一、论掌权者（1）──这节经文反映神掌管世上政权，其绝对性是肯定的

二、论愚妇（9）

三、论享乐（17、20）

四、论奉献（27）──恶人可以献祭，但神必不悦纳

——《新旧约辅读》

【财富上的三「不」（二十一4～6）】

一、不为自己求财

二、不求快财

三、不求不义之财

——张慕皑《箴言查经信息》

【罪的真面目（ 二十一7～10）】

一、罪是作茧自缚(7)

二、罪是迂曲的路(8)

三、罪有分隔的力量(9)

1、独处

2、疏离

3、分离

4、存在的孤单

四、罪是爱的失落(10)

——张慕皑《箴言查经信息》

【克胜罪恶（ 二十一11～13）】

一、灵命成长克胜罪恶(11)

二、确信神的公义和审判（12）

三、爱是灭罪的行动(13)

——张慕皑《箴言查经信息》

【没有明天的人生（二十一14～17）】

一、只求化解今日的危机(14～15)

二、只求改变今日的处境(16)

三、只求享受今天的丰富(17)

——张慕皑《箴言查经信息》

【蒙福的婚姻和家庭（ 二十一18～20）】

一、建立正直的品格

二、建立和谐的家庭

三、建立稳定的生活保障

——张慕皑《箴言查经信息》

【得胜的生命（二十一21～23）】

一、追求公义仁慈

1、公义仁慈是神与人立约时启示予人祂所拥有的属性

2、公义和仁慈与人神关系是相关的

3、求得了公义仁慈，生命的尊荣便随之而来

二、胜过敌人 (22)

三、胜过灾难 (23)

——张慕皑《箴言查经信息》

【人生失败的根源（二十一24～26）】

一、骄傲的罪(24)

二、懒惰的罪 (25)

三、贪心的罪 (26)

——张慕皑《箴言查经信息》

【突破虚伪、迈向成熟（二十一27～29）】

一、突破虚伪的敬拜（27）

二、突破虚伪的为人（28）

三、突破虚伪的处事（29）

——张慕皑《箴言查经信息》

【成败在神（二十一30～31）】

一、定事在神（30）

二、成事在神（31）

——张慕皑《箴言查经信息》