第七章

【箴七1】「我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。」

【开场白(七1～5)】这里再次指出：除非彻底牢记在心，并且化成生活上的习惯，否则连最好的忠告都无法对抗强烈的试探。关心这样的忠告，应该要像一个人照顾自己眼中的瞳人一样（2节；参这个比喻在申三十二10另一有力的用法）。关于第3节，见三3的注释。——《丁道尔圣经注释》

【箴七2】「遵守我的命令就得存活。保守我的法则（或作“指教”），好像保守眼中的瞳人，」

【箴七3】「系在你指头上，刻在你心版上。」

【箴七4】「对智慧说：你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人，」

【箴七5】「她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。」

【没有人生目标(七5、6)】当一个人终日无所事事，欠缺人生的目标时，他容易掉进罪恶试探引诱里，他欠缺有纪律的生活，他放纵自己。当一个人有人生的目标，有理想，有从神而来的异象，他会为自己的理想及异象放下一切，为了达到这目的，他愿意过一个有纪律的生活。这青年人的失败，是因为他欠缺清晰的人生目标，更因为没有神，他「在黄昏或晚上，或半夜，或黑暗之下」（九节）走在堕落的路上，作一些见不得光的事情。

有三种人的人生是无目标的。第一种像这青年人一样，欠缺理想，终日只顾寻求娱乐刺激。第二种像参孙，神在他未出世前已赐予他清晰的人生目标，要他拯救以色列民脱离黑暗。可惜参孙年青时无所事事，将神的旨意搁在一旁，走自己自私自利的道路，走上情欲的路。第三种像大卫，本来一直都跟着神给予的目标而走，可惜稍有成就就松懈下来，失落了人生的目标，自以为是，不再接受新的挑战。求主在这时刻感动我们的心，更新我们事奉的心志，更新我们人生的目标，叫我们有目标地继续走人生的道路。

昨天从电视看见位失去双臂年青人，并没有因身体的残障而气馁。他自小就有清晰的人生目标，要做一个书法家。为了这目标，他没有放弃自己，在艰难中挣扎，他的努力奋斗使他成为出色的书法家；他用口衔着笔杆子来写，字体写得相当漂亮。现在他又有新的目标，就是把别人购买他字画的钱为中国穷苦的儿童成立希望基金，帮助有需要的人成为他下一个人生目标。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴七6】「我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看，」

【 被害人（6～9）】年轻、涉世未深、轻浮的人，这种人正是需要借用智慧来武装自己。他徘徊进入试探，地点（8节）与时间（9节）汇合起来，硬是把他推入试探之中。他若说是漫无目标的，诱惑他的女人却不是如此。——《丁道尔圣经注释》

【箴七7】「见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，」

【箴七8】「从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，」

【箴七9】「在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。」

【箴七10】「看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。」

【女猎人（10～12）】在外观上，她是毫不保留，用我们的话来说，她穿得很迷人；在内心方面，她不泄露任何秘密（l0b节，直译为「心里谨慎」，意思是刚硬、不屈服，或关闭、诡秘；和合本：有诡诈的心思；思高「存心不轨」；吕译「心思诡秘」；现中「心里转着念头」）。这是一场悬殊的战争。——《丁道尔圣经注释》

【箴七11】「这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，」

【箴七12】「有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，」

【箴七13】「拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：」

【战术（13～21）】第一，出奇制胜（13节）；第二，附带的故事──这是特别的日子，是个庆典⁴⁷，拒绝是不可思议的；第三，阿谀奉承：他就是她切切寻找的那一位（15节）；第四，感官方面的诉求（16～18节；在第16节花纹布是正确读法，或作「彩色床单」，现中；AV「雕刻之物」）；第五，重新保证。整个策略都是滔滔不绝的用力劝诱。——《丁道尔圣经注释》

【箴七14】「“平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。」

关于平安祭「的祭物」（RV，第14节），见利未记七16～\cs1518。这是一个筵席的场合，而筵席是一定不能耽搁的。我们可以将这淫妇和缓地将她的宗教世俗化，与异教徒圣诞节时的饮酒放纵比较；参十七1的注释；也见二十一27。──《丁道尔圣经注释》

【箴七15】「因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。」

【箴七16】「我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。」

【箴七17】「我又用没药、沉香、桂皮熏了我的榻。」

【箴七18】「你来，我们可以饱享爱情，直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐。」

【箴七19】「因为我丈夫不在家，出门行远路，」

【箴七20】「他手拿银囊，必到月望才回家。”」

【箴七21】「淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。」

【箴七22】「少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，」

AV、RV 之「直往前行」（22节）是不正确而误导人的译法；和合本：立刻，RSV「突然间」，是比较正确的译法，生动地描绘出优柔寡断之后突然的屈服。

第22b节的希伯来文经文相当令人怀疑（和合：又像愚昧人带锁炼去受刑罚；但吕译「像狗被引诱到铁链中」，思高「又像一只自陷圈套的牡鹿」，后两种译法都是根据七十士译本；武加大译本则作「羔羊」，这些古代译本的经文与现存之希伯来文经文并无不同；托伊隐约地说这是指牛犊），但第22、23节的一般含义却是很清楚的。——《丁道尔圣经注释》

【箴七23】「直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。」

23a节提及未察觉有危险的野兽，第23c节却是论及第23b节的飞鸟；但等待着行淫之人的，显然是类似的命运。关于死亡在这种背景中的意义，见分题研究：「Ⅱ　死亡」；并参二18，五5，六32，九18。——《丁道尔圣经注释》

【箴七24】「众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。」

【收场白（七24～27）】在观看那年轻人之后，作者现在却使我们看见自己也有扮演同一角色的可能。他提出了三重的保护。第一，保护你的心思（心，25a节；参，四23的注释）；当你的思绪在这个致命的方向上游荡时，你立刻就会陷入危险之中。第二，远离她，包括在字面上，与在心思中（25b节）。第三，越过她，看看死伤之人与死亡之宫（26、27节）。关于阴间（Sheol）与死亡，见五5的注释。——《丁道尔圣经注释》

【智慧大声的呼喊（七24～27）】智慧正在发声，意谓我们的神不是缄默无言的，如父母见子女走灭亡的道路时会大声疾呼叫他们回转，这就如神在黑暗时代发出的一种爱的呼喊，呼召人离开罪恶归向真神。末世是科技一日千里的时代，在大众传媒「互联网」上随时可听到他们向世人发出各种不同的理论，甚至发放出各种罪恶声音。很多大学学者也用不同的声音向世人说话，我们到处均可听到很多反对神、敌挡神的声音。有人问为何神好像默言不语？美国有一个传媒与公众中心，曾做了一个研究，访问104个传媒界的领导人物，发现电视界已被反对神的人所操纵，他们发出抵挡神的声音，调查所得：49%的受访者可接受婚外情，与全美国社会人士对婚姻的看法相差很远，其实美国人中有85%的受访者反对婚外情，而电视界领导人物则接受婚外情，可想象他们在电视中所发出的是甚么声音。又据在全美国的调查：有4%美国人表示个人没有宗教信仰，而104个电视界从业人员中则已有45%声称自己没有宗教信仰。智慧的呼喊也代表今日世代的人极需要从神而来的智慧。这世代岂不是鼓吹知识就是力量？人在知识型的社会中以为知识就是智能，以为获得数据就等如掌握真理，其实这是错的，尤其研究社会科学的人认为你设甚么问题就会引发你所要的答案，难怪今天赞成同性恋者要找出足够的数据来证明现今社会有很多同性恋，并试图证明同性恋是可接受的，但数据不是真理，知识不等如智能，智能是适切地运用知识，今天很多满有知识的人却没有道德的智慧。最近一个在美留学的中国生物学博士研究生，在马路上踏单车时被一辆汽车撞伤，他后来就把那位女司机及其姊妹一并杀掉。一位学识高深的博士生居然做出如此激烈的报复行动，实在令人费解，连美国政府也要下令深入查究其因由何在哩！

人拼命追求知识，以为知识就是财富，传媒界捉稳人的心理，在全世界各地举办一些有奖问答游戏节目。可惜，物质丰富的人往往内心却空虚。一对贫穷但勤劳的农村夫妇在乡间一起快乐地生活，后来到城市设厂，成了富户，但夫妇二人竟变得争执频仍，痛苦不堪，甚至打算离婚，记者问他们以前作为贫贱夫妻比诸今天富裕但心灵、精神却贫乏，哪一种情况较为痛苦呢？他们答是后者。今天，我们需要知识但也需要从神而来的智慧，只有适切地运用知识才可享受丰盛的生命。一个寡妇跟其女儿、女婿定居深圳后生活无忧，但她却感到异常孤单寂寞，于是向一名记者询问可否透过传媒的力量替她找个老伴以纾解寂寞的晚年？记者答允。讵料消息一出，引起很多有相同际遇的老人家极大回响。结果，报界为此办了一个聚会，竟有超过二千名老年人参加，由此证明精神上的空虚正蚕蚀着人的心灵。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴七25】「你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。」

【箴七26】「因为被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。」

【箴七27】「她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。」

【情欲路上的红灯（七1～22）】

一、远离神的话语（1～5）

二、没有人生目标(5、6)

三、孤独而没有朋友——社会上的四种孤单（8、9）

1、单独生活的孤单

2、疏离的孤单，是处于人群中，却与人格格不入，不相往来的孤单

3、分离的的孤单，是小孩第一次离家上学去，哭得像个泪人的孤单，是夫妇离异的孤单，是生离死别的孤单

4、存在的孤单，如哲学家、神学家所言，一个没有神的人是生活在存在的孤单里

四、衣着上的红灯（10）——衣着的三大原则

1、大方得体，不标奇立异，不必太前卫，也不要太落伍

2、朴实整洁、不用奢侈

3、自律，不要花费太多钱财在衣着方面

五、有屋无家的红灯（11、12）

六、信仰跟生活脱节(14)

七、不顾念灵魂的需要(19～20)

八、落在婚姻的孤单里(19～20)

九、笑里藏刀的红灯(13～23)

——张慕皑《箴言查经信息》

【淫乱的可怕（七1～27）】

一、训诲的典型格式，强调保守智慧、遵守训言的可爱（1～4）

二、以戏剧的方式，描写一名被称为愚蒙人、无知的少年人，他面对一偶然的遭遇（5～23）

三、少年人行恶的结局（22～27）

──《新旧约辅读》