第六章

【箴六1】「我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，」

「朋友」（和合、AV）是与外人平行的，它是一个中性的词语，由上下文来赋与它好坏的色彩，其意义通常只不过是「任何一个人」而已（见分题研究：「朋友」及附属部分{\LinkToBook:TopicID=123,Name=朋友}，原书第42～44页）。——《丁道尔圣经注释》

【无限的责任（六1～5）】这里有箴言中相当实际的忠告之一，是一个强力的劝勉。它在圣经中的地位，将慎思明辨确立为敬虔之人的一个美德。它并不排斥慷慨，只是比较接近于排斥赌博。也就是说：一个人有所给，就应该完全是自愿的，给的数量（参，二十二27）由他决定（因为这样才能判断给的效果，也才能估算他所须支付的费用），而不是由他无法控制的外在事件来逼的。即使是对接受者而言，没有条件的允诺可能会使他遭受试探，招致使朋友败落的可悲结局，而在不知不觉间造成了伤害。

　　但圣经论及这一点并非到此为止。約伯记十七3就用这些循环的观念来宣告：为約伯作保是太过冒险的一件事，除了神以外没有人敢这么做──所以約伯就恳求神为他作保（参，诗一一九122）。所以旧约圣经在物质上与属灵上的无力偿债之间建搭起一座桥梁来。但即使是这样，谨记基督完全奉献自己，我们仍然需要这段经文的功课，因为新约圣经从未向我们保证，神会承担起我们想要从事之每一个属灵恶作剧的责任。在物质上，新约圣经也向我们指出：保罗承担了阿尼西母过去的责任，但却不能承担他未来的责任（门18、19节）。——《丁道尔圣经注释》

【箴六2】「你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。」

【箴六3】「我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。」

「你要自卑、去恳求」这两个动词都非常生动有力。前者（直译为「压服，或践踏你自己」）的意思是「使你自己为小」，或者更有可能是「你要振作」（RV 边注；参，思高「火速前去」，吕译、现中）；后者（字面的意思是「狂暴喧嚣的、傲慢自大的」）：「强求」（RV、RSV），或是几乎要「恫吓」。——《丁道尔圣经注释》

【箴六4】「不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。」

【箴六5】「要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。」

【箴六6】「懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。」

「蚂蚁」是工蚁，在巴勒斯坦极为普遍；亚古珥在三十25也要我们注意牠；主前第十四世纪的一位示剑王也引用一则格言，论到牠的好斗⁴⁵。——《丁道尔圣经注释》

【箴六7】「蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，」

【箴六8】「尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。」

【箴六9】「懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？」

【箴六10】「再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，」

【箴六11】「你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。」

「强盗」（和合、现中、RV）或「流氓」（RSV）要比 AV 的「旅游之人」好。托伊（ICC）巧妙地提议「拦路贼」（吕译）。——《丁道尔圣经注释》

【箴六12】「无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，」

「无赖」（中文译本，RV、RSV；AV「恶人」）字义为「属彼列的」（参，吕译注）。彼列经常都暗示邪恶与无价值（如：撒上二12；王上二十一10）；有时候是指全然毁灭（鸿一11、15；诗十八4）；偶尔也会明确地用作魔鬼的一个名字（林后六15），牠乃是这一切恶劣特质之父。——《丁道尔圣经注释》

【箴六13】「用眼传神，用脚示意，用指点划，」

【箴六14】「心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。」

【箴六15】「所以灾难必忽然临到他身，他必顷刻败坏，无法可治。」

【箴六16】「耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，」

「六样……七样」（参，三十15、18等处之「三样……四样」）是指出这份清单虽然详细列举，却不是穷尽一切的一个方式。——《丁道尔圣经注释》

【七样可憎恶的事（六16～19）】这一份清单诉诸于雅巍，确定了对挑拨离间之人所作的控诉（12～15节），因为最可憎恶的是布散纷争的人（19节），与第14节的词语切合。这份清单可能是独立地组成的（注意眼、脚等新的功能，比较第13节）。——《丁道尔圣经注释》

【罪恶的思想与犯罪的行为六16～19）】犯上了思想方面的罪，有些地方值得我们留意：就是我们要为罪负责任。当人犯罪后不可推卸责任，但是人并不是这样想，他们太聪明了。人在伊甸园里犯罪后已开始懂得推卸责任，但在神眼中，犯罪者要承担从罪而来的后果。人有时藉词说因环境使我陷入罪中。有一个人，他犯了罪，其律师把其犯罪的动机诉诸犯罪者往昔不愉快的经历。也有些人更把其犯罪原因推卸于整个社会文化。曾有一个粤人移民外国后犯了弒妻罪，上庭时其辩护律师陈词谓：根据中国文化，若妻子犯奸淫罪，对夫家宗族来说是一个极大的耻辱，为此之故，这作为丈夫的在饱受刺激下便把妻子活活的打死，是中国文化令他犯罪；最后，罪人只轻判缓刑五年。难怪许多现代人犯罪后都试用各种借口推卸责任连自己都不觉得要负责任。又有些人把犯罪归咎于魔鬼撒但，有些牧师竟为犯罪者作赶鬼祈祷，又说有邪灵打扰云云，这助长了信徒推卸责任之思想。圣经常常提醒我们：你种的是甚么，收的也是甚么，意谓你设计犯某种罪，你就会陷于该种罪中。但以理被身边的奸臣诬陷被丢在狮子坑里，结果狮子坑成为那群奸臣的刑罚。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴六17】「就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，」

【六17～19】表达这些可憎恶之事的方式，其特色是使用具体的、拟人化的词语：读者几乎可以捕捉到那高傲的眼神，与那善于欺诈的言谈，也可能会怀疑自己的手何时会被用来使无辜之人受害。我们若是试着将之分类，这些可憎恶之事包括：一个态度上的罪（17a节）、一个思想上的罪〔18a节的计（RSV），AV、RV 之「幻想」 = 和合、RSV 等之计〕、两种言谈上的罪（与职务无关的谎言，17b节，和职务上的谎言，19a节）、两种行动上的罪（17c，18b节），与一个影响力上的罪（19b节）。——《丁道尔圣经注释》

【箴六18】「图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，」

【箴六19】「吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。」

【箴六20】「我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则（或作“指教”），」

【要谨守、要拥有（六20）】我们如何领受神的话语。谨守是指紧紧地保存着神的诫命。我们否拥有神的话语呢？即使你拥有圣经，到教会参加崇拜、成长班，但可能你仍未曾拥有神的话语。从前苏格兰圣经公会委员往家访派圣经。他来到一位老太太的家问对方有没有圣经，老太太愤然响应：「你当我是「外邦人」吗？我家里有一本既大且印刷精美的圣经啊。」老太太于是着孙儿从书房把圣经取出来。当她打开圣经时，欢喜到不得了，竟告诉那些委员说：「终于让我找到遗失了三年的眼镜，原来夹了在圣经当中！」倘若你的光景像这老太太一样，你又怎能拥有神的话语呢？我们要用神的话语绑住我们的内在生命（心）和外在生命（颈），让神的话语成为你生命和生活的一部分，不但拥有神的话语，并且被神的话语所拥有。——张慕皑《箴言查经信息》

【六20～22】这里是常用的劝勉，虽然以「诫命」与「法则」取代「智慧」，但其意义是相似的，即法则为智慧之言。22节的「行走」与「躺卧」，如前所述，是泛指人的起居，即任何时间均可适用。──《新旧约辅读》

【奸淫（六20～35）】关于第\cs1621节之隐喻的注释，见三3；第22节的隐喻，见二10、11与三21～26等处的注释。谈论（22节）的希伯来文带有默想的味道。当我们读第23节，要注意第20节里父母的诫命与法则如何被视为是那绝对的、神的律法之表显。——《丁道尔圣经注释》

【自小教导的重要（六20～35）】父母须在孩子六岁前便灌输他们道德的观念，不然便难以塑造他们的生命。斯理约翰的母亲有十七个孩子，她每天用一小时专心为孩子祈祷，每星期约见一个孩子跟他谈及属灵的事情。英国因为有这样的一位母亲教导出这样出色的儿子才可避过一场如同法国大革命的浩劫。斯理约翰母亲曾谈及她六项成功的秘诀：克胜孩子的意志能力，助他信主；当孩子懂得说话时，便教他祈祷；如果孩子哭闹着要东西，不要给他，要到他有礼貌求你时才给他；不要让孩子说谎，若他认错，不要惩罚他；孩子有好行为时，便奖赏他；承诺孩子的事情必须努力做好。

有一位母亲周日聚会听道，牧师藉约瑟的故事中他哥哥犹大所说：「若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？」（创44：34上）来鼓励会众──你的孩子是否与你同走一路呢？这位姊妹实时大受感动，念及自己那个十多岁尚未信主的儿子。随即奔往儿子学校等他放学，见到儿子时即泪流满脸的跟孩子说很希望他信耶稣，儿子被母亲的真情感动，决定将生命交给基督。父母若看重自己教养孩童，负起带领他到主跟前来的责任，这时代必定能够改变。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴六21】「要常系在你心上，挂在你项上。」

【箴六22】「你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。」

【箴六23】「因为诫命是灯，法则（或作“指教”）是光，训诲的责备是生命的道，」

【六23～24】这里是标题，即诫命、训诲是人生的亮光，可以使人不受淫乱的遮蔽。

这里出现几个不同的名词：「恶妇」、「外女」（24）、「妓女」、「淫妇」（26）、「邻舍之妻」（29）、「妇人」（32）。从上下文的关系看，24节是泛指一切淫乱皆带来恶果，而26节上半节的重点是指与「娼妓」的关系会带来损失，而下半节则指出「淫妇」使人失去宝贵的生命，这里的「淫妇」可解作「邻舍之妻」。按摩西律法，行淫者必被治死（申二十二22；参约八章）。可见淫行是一种严重的恶。──《新旧约辅读》

【箴六24】「能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。」

「恶妇」直译为「邪恶的女人」（~e{s%et[ r{a`），但七十士译本却读作「别人的妻子」（~e{s%et[ r{ea`），子音没有改变；这个读法也有可能，但并不具有很强的说服力。谄媚（和合、吕译、AV、RV）字面的意思是口齿伶俐、狡狯靠不住，所以 RSV 译作「伶俐的舌头」（参，现中「甜言蜜语」）。关于外女（和合、吕译、RV；RSV「女投机者」），见二16的注释。——《丁道尔圣经注释》

【箴六25】「你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。」

「不要恋慕」（和合、AV、RV）在这里是针对步入危险所提出的一个警告；但是淫念本身也像完成这种念头之行动一样，是属相同的罪（太五28；参，第十条诫命）。

「眼皮」（和合、AV、RV）：也就是她的「秋波」（现中、思高）；RSV 的译法比较生动：「睫毛」。——《丁道尔圣经注释》

【逃避色诱（六25～26）】在大城市生活，很难避免情欲和物质的试探引诱，但要谨记当试探来叩门时，我们有责任将之摒诸门外。圣经是一本很实际的书，教我们要逃避引诱。因为谁都不敢有这般自信说自己能胜过别人所胜不过的。有人比喻情欲好像一个乞丐，如果你对他好，他会再来并且多带几个乞丐朋友来。所以对付情欲第一个思想层面是：要逃避、赶快离开，这是圣经教导我们的做法。逃避可分两点：第一是不要恋慕。在意志上命令自己要胜过，告诉自己这是危险的！但若意志力不足够时，便要进到第二点，在思想的层面上去对付；「因为妓女使人只剩一块饼（财富的损失）、淫妇猎取人宝贵的生命（生命上的损失）」（26节），这就是要我们逃避的原因。

当试探引诱来到而我们不去逃避的话，慢慢会进而变成一种习惯、生活方式，像上了毒瘾一样挥之不去。今日人类很明白这道理，娼妓这不法行业在世界上吸引了很多人投资，同时也套取了很多人的财富。随着苏联和东欧的瓦解，数以千计的东欧妇女到德国等地漫游，苏联妇女以旅游签证到西欧国家卖淫，然后把所需的电器、物资带回本土；黑海一带地区已成为一个大妓院。由于贫富悬殊愈来愈严重，带来很多社会问题，尼泊尔每年有七千少女被卖到印度作性奴，巴西有二万五千少女被卖到亚马孙河一带矿场上当妓女。1975年迄今，世界上有超过三千万妇女被卖到世界各地从事卖淫行业，很多人花费无数金钱在这些妓女身上，结果反成了这些娼妓的奴隶。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴六26】「因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。」

这一节的头一行直译的读法是：「因为会由于妓女而只剩一块饼」，这虽然不顺畅，却是以相当生动的手法勾勒出放荡者的演变（参，和合、AV、RV）。RSV 从古代译本得到支持，读作：因为娼妓可以用一块面包的代价召来，但淫妇所猎取的却是人宝贵的生命（另一个提议是修正为读作：「因为妓女所求的……」，参，吕译、思高）。但是反对者认为：这些猜测的读法非但在原文上无法确定⁴⁶，而且它们在含义上也不恰当；因为和合本、AV、RV 等赋予这两种苟合之可能的代价恰当的份量，而 RSV 却只针对第二种的苟合提出警告，对于第一种纠纷却只有耸耸肩而不置可否，这种态度无论是对于具体的事实，或对于本书的道德标准而言几乎都是不真实的。

「宝贵的生命」（和合、吕译、思高、AV、RV；现中「一切」）：与淫妇缺乏懊悔的心恰成对比，参，撒母耳记上二十六21（这几乎不可能支持托马斯的译法「一个有份量的人」，WIANE，p.283）。——《丁道尔圣经注释》

【箴六27】「人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？」

【六27～28】指出行淫者受亏损的必然性，像「火」与「炭」在身体做成损伤一般。30～31节则以穷贼的盗窃只须赔偿一事，加强行淫者要以性命相抵的可怕。而且任何物质均难以补偿其间的过错，反要接受烈怒与报仇。──《新旧约辅读》

【六27～29】属灵的因果关系，用物质上的模拟总是极为生动的，参阿摩司书三3～8一组值得注意的模拟。这里是论到那无法逃脱之刑罚的思想（AV 在第29节之「无辜」是误导人的译法，正常的意义应该是免受罚，像和合、吕译、思高、现中、RV、RSV 一样）。行淫之人怀中所抱的是火，在传道经（Ecclesiasticus；次经的一卷书）十三1的名言：「凡触摸沥青的，必被沥青玷污」（思高）中，所论及的是人格的毁坏，而不是刑罚；它接着又说：「凡与骄傲人交接的，必为他所同化。」——《丁道尔圣经注释》

【箴六28】「人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？」

【箴六29】「亲近邻舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罚。」

【箴六30】「贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，」

【六30～35】这里用比较的方式将这功课详细说明。一个窃贼即使情有可原（因为第30节较妥的意思，是像和合、思高、现中、AV、RV 一样作直述句，而不是像吕译、RSV 一样作疑问句），也必须付上极重的赔偿（七倍可能是夸张的措词；参，出二十二1）；但行淫之人却是永远蒙羞（33节），并且树立一个不能和解的敌人；参二十七4；雅歌八6b。第32节末句或许是约略提到申命记二十二22的死刑（参，箴五14），但第33～35节却是在思想他日后的生活光景，尽管可能是极危险的。他在属灵方面毁了自己（参，二18；亦参，提前五6）。

将行淫之人描绘成遭社会遗弃之人，可能是太过夸大其词。若是如此，我们可以调整成这种说法：在任何一个健康的社会中，这样的行为无异是自毁前途。对于通奸的宽恕，与赦免是截然不同的，这种的宽恕只能证明那通奸之人是一个普遍堕落之社会的一部分而已，参耶利米书五7～9，六15。——《丁道尔圣经注释》

【箴六31】「若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。」

【箴六32】「与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。」

【箴六33】「他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。」

【箴六34】「因为人的嫉恨，成了烈怒，报仇的时候，决不留情。」

【箴六35】「什么赎价，他都不顾，你虽送许多礼物，他也不肯干休。」

【为善应有智慧（六1～5）】

一、好心做坏事(1～5节)

二、无心做任何事(6～11节)

1、可耻的罪(6～8节)

2、浪费神恩典的罪

3、浪费生命的罪(9～10节)

4、后患无穷的罪(11节)

——张慕皑《箴言查经信息》

【当防范过错（六1～19）】

一、有关作保（1～5）

二、有关懒惰（6～11）

三、有关恶念（12～29）

──《新旧约辅读》

【存心做坏事（六12～19）】

一、伤害别人

1、无赖

2、恶徒

3、敌挡真理

4、罪是不能见光的

5、罪是分隔的能力

二、伤害自己

1、这是必然的

2、顷刻败坏

3、没有补救的可能

4、将来的审判

——张慕皑《箴言查经信息》

【存心犯罪─流无辜人血的手（六12～19）】
一、破坏生命的行动

1、肉身的死——即身体与灵魂分开

2、属灵的死——就是与神断绝关系、远离神、不喜欢属神的事情

二、爱惜和建立生命的使命

1、敬重生命

2、热爱生命

3、拯救生命

——张慕皑《箴言查经信息》

【存心犯罪─高傲的眼（六12～19）】

一、骄傲的本质

1、骄傲是自我为中心的罪

2、骄傲是自我膨胀的罪

3、骄傲是拜偶像的罪

4、骄傲是隐藏不易觉察的罪

二、克胜骄傲的罪

1、操练舍己──若要胜过骄傲的罪，我们要学习谦卑。

2、操练不亢不卑──我们谦卑不是低贬自己。

——张慕皑《箴言查经信息》

【存心犯罪─撒谎的舌（六12～19）】

一、言语上的谎言

1、撒但否定神的话语

2、陷害人的谎言

3、白色的谎言

二、行为上的谎言

1、敬拜上的谎言

2、事奉上的谎言──就是在事奉时故意歪曲神的道，不传扬完整的福音。

3、工作上的谎言

——张慕皑《箴言查经信息》

【假见证的罪与社会的瓦解（六16～19）】

一、装腔作势、言过其实

二、夸大事实、以偏盖全

三、过分褒奖、累己累人

四、言行不一、误导他人

五、隐瞒事实、布散纷争

——张慕皑《箴言查经信息》

【思想和行为的罪（六16～19）】

一、罪恶的思想与犯罪的行为

二、如何胜过罪恶思想带来犯罪的行为

——张慕皑《箴言查经信息》

【克胜情欲的罪（六20～35）】

一、靠神的话语得胜

1、教育子女是父母的责任

2、自小教导的重要

3、要谨守、要拥有

4、让神的道渗透生命，支配生活

5、神的道叫人活在光明中

6、神的道改变生命

二、逃避色诱（25～26节）

三、克胜欲火（27～28节）

四、切忌偷情(30～35)

1.无知的罪

2.致人于死的罪

3.难以补偿的罪

——张慕皑《箴言查经信息》

【箴言第六章】

一、惹是生非与祸首（12～19）

二、辩明提防妖冶妇的理由（20～35）

——《每日研经丛书》