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                                    社会不公平的虚空

拿破仑曾说过一句话：“社会不平等无法在财产地位不平等的情形下成立，而财产地位不平等无法在没有纯正宗教信仰之下成立。”到底什么是平等呢？平等必须是人人在律法下都是一样的，亦即是说，天子犯法与庶民同罪。一个平等的社会绝对不是人治的社会，乃是法治的社会。在一个完全公平的法律下，任何人都必须受到保障，任何犯法的人也要被定罪。当我们留意今天的社会，便发现极权社会有极权社会的不平等，民主社会也有民主社会的不平等。

纵使是一国之君的所罗门，在当时的社会中也是有心无力。传道书三章  16  节，“我又见日光之下：在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。”当时审判之处和公义之处是同义，古时法庭是执行审判的地方，审判官应是大公无私，所以也被称为神，由此可见他们的权力之大。可是，作者发现他们管辖的地方出了问题，使作者心怀不平及无限感慨。在智慧之王的境内竟然有败坏的事情发生，叫他悲叹不已。

作者观察到的第二个现象，传道书四章  1  至  3  节，“我又转念，见日光之下所行的一切欺压：看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。”当时不单在法院中出现不公平，在社会中也有不公平的事；有钱财的欺压没钱财的，有权柄的欺压没权柄的，受欺压的人流泪无人安慰。今天的社会中，到处都有非法及不公平的事，但到底又有多少人愿意挺身而出，为受欺压的出一点声音呢？

所罗门王在这里提到人生虚空的原因，是因为社会中难寻公义正直的事。“欺压”原指勒索的意思，在旧约一共出现了三次，分别在约伯记三十五章  9  节、阿摩司书三章  9  节和这里都有出现，每次都是与钱财有关的。所以，“欺压”也可以翻译成强取暴夺的意思。作者感到欺压者和受欺压者同样无人安慰，受欺压的人无人安慰本属平常，但为什么欺压人的也是没有人安慰呢？

第一个可能性，就是他们在欺压其他人的时候，上一级的人也在欺压他们。可以说是强中自有强中手，恶人自有恶人磨；置身在弱肉强食的世界中，虽然他们有机会欺压别人，但也会被别人欺压。第二个可能性，他们欺压的结果就是到处立敌。在他们有困难的时候，其它人也非常高兴。

作者在这里感慨犹深，死去的人比活着的人还优胜，因为死人看不见不义的事情，死人也不再受欺压，所以比活人还好。而且，他又说尚未出生的人，比在世上受欺压的人还优胜，因为他们从未受到欺压，也没有欺压人。没有出生是最好的，死人为其次，最苦的就是活着的人。在今天的社会中，要是没有公义，你会同意作者的看法吗？

第三方面的不公平，传道书四章  4  至  6  节，“我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作，就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。愚昧人抱着手，吃自己的肉。满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。”    这是人的成功往往会招人嫉妒，叫人心中厌烦。这些妒忌别人的人被称为愚昧人，他们不善生产，终日游手好闲，结果吃自己的肉，抱着手的意思就是不作工。这节经文也有以下的翻译，“我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作，因为嫉妒邻舍就去劳碌。”他们努力工作，是因为妒忌别人有而自己没有，所以就尽量进补。这两个翻译都有可能，可是大部分解经家都认为，有的人招人嫉妒是较能接纳。

这里提及有三种人，第一是抱着手吃自己肉的人，这是虚空的人，因为他们一无所有，别人也不愿意与他们分享。第二是满了一把，得享安静的人。按圣经所说，工作满了，便停下来享受生活，这样是平静安逸、与世无争的生活，这样的人比满了两把的人更好。第三是没有满足的人，圣经说这些人比不上感到足够的人幸福。当时的社会是这样不公平，我们今天的社会又怎样呢？

虽然不公平在法院和社会出现，但作者的回应是怎样呢？传道书三章  17  节，“神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。”作者指出在一切不公平下，在日光之下一定有公平的，就是神必要审判，象主借着先知所说，“伸冤在我，我必报应。”在地上无论我们怎样遇到不公平，但神保证一切也要平反；惦要为义人伸冤，向恶人讨罪，因为一切都在神的审判里。

另一方面，传道书三章  18  节，“这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过象兽一样。”神要借着一切的审判，使人看见自己的卑贱，好象畜类一样。“试验”可以翻译成筛掉的意思。

作者除了讲及神必审判，也提到虚空的另一种因素。传道书三章  19  至  20  节，“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”其实每个人也象兽一样，那些在日光之下看不见日光之上的人，他们跟野兽一样。第一，人遭遇怎样，兽的遭遇也怎样。第二，他们怎样死，兽也怎样死。第三，气息也是一样，人不能强于兽，有气息的都要死掉。

接着，作者继续道出他的反应，在他作出反应之前，他说出要是我们只在日光之下看人生，我们一定会感到哀痛和空虚。谁知道这是日光之上的事情，谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地的呢。作者把注意力转移到人与兽的分别上，要是我们只看见地上几十年的生活，我们是没有办法指出不同的地方；但是当我们从日光之上去看，便能看到人有永远的灵，是往上升的，而兽却没有灵，只有魂和体。人有灵魂体，好叫人成为万物之灵，有永生的盼望，与万物的主宰可以沟通。因此，作者说：“我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分；他身后的事，谁能使他回来得见呢。” (  传三  22)  作者在此作了一个转折，真正快乐的人生是不空虚的人生，就是能够在他经营的事上喜乐，因为这是他的分。有人这样说：“一个能够做自己喜欢做的事的人，是一个自由人。”

弟兄姊妹，你若做自己喜欢做的事，你会觉得自己很自由。只有喜欢自己所做的，才是真正快乐的人。你是否一个快乐人，自由人呢？我相信人活在世上，总有一些事情是我们不喜欢做的，但要是我们喜欢我们所做的，才能够成为真正快乐的人。

三章  22  节的上半节解释一个享受劳碌的人，也是一个真正的快乐人。“我见人莫强如在他经营的事上喜乐” (  传三  22  上  )  ，而三章  22  节下半节是记念自己身后的事。这是我们今天要做的，死亡乃是息了世上的劳碌，死后能看见自己产业的成果。所以，人生在地上是虚空的，但当我们想到将来的日子怎样，这便会不一样了。

启示录十四章  13  节，“在主里面而死的人有福了”，因为他们“息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。”神要求我们不单看日光之下的事情，也要知道死了以后，将来面对神的审判。我们是否有把握将来见神的时候，能得到惦的赏赐？这是我们要好好思想的。

传道书四章  7  至  8  节，“我又转念，见日光之下有一件虚空的事：有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：‘我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？’这也是虚空，是极重的劳苦。”另一重的虚空，就是孤独人生的虚空。

另一方面，作者从别的角度看这事情，传道书四章  9  至  12  节，“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。”这里作者不单说出二人总比一人好的许多例子，最重要的是“三股合成”，原来是神、丈夫和妻子，三个合成的绳子不容易折断，除非我们的家是以神为主，否则我们无法享受快乐的人生。