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传道书是诗歌中的第四卷，它的地位是在箴言以后。按照信徒灵性的经验说，大概都是先由约伯记的试炼，而有诗篇的祷告；再由诗的祷告，始得有箴言的智慧；既有箴言的智慧，方可有传道书胜世的眼光。我们今日得有机会读传道书，实是极荣幸的事。因本书是所罗门悔改以后，在圣灵启示中回头看他过去的人生面有的体验与感悟。虚空的虚空，皆是因为是为己不为神，为我不为人；若凡事是为求神的荣耀，并为求群众的利益去劳动，就不虚空了。我们今日藉着研究消极的人生问题，从而追求积极的、正确的，具有永久价值的人生观；想这也是智慧的所罗门，于看透万事万物以后，著作本书的目的。
一、名称 按“传道”二字，是从拉丁文引出，表明本书是一种真理的宣传，或在大会中之讲演。按希伯来文为一特别字，是有格位化的，与“智慧”二字相符合。以“智慧”二字圣经常用为格位化的(箴1:20，8:1，太11:19，加7:35，11:49)，其原意即演讲会员，或大会召集人，正如所罗门曾召集大会(王上8:1，2，5)。此传道名称，本书内共用七次:三次在书之开端(1:1，2，12)，三次在书之末尾(12:8，9，l0)，一次在书之中间(7:27)。
二、著者 自己明明说到，他是在耶路撒冷作王的大卫的儿子(1:l)，且是作全以色列族的王(l:12)。大概除了少数人以外，少有人疑惑，不是所罗门所写，因大卫的儿子中，只有所罗门是全以色列族的王。所罗门王曾有一度，被外邦妃嫔诱惑，失脚跌倒，不专心事奉耶和华(王上11:1-8)；所幸终蒙神恩，痛悔前非，于其归正以后，即本其经历，笔之于书，贡献于历世历代的教会。或有人以为此书不过是一种哲学的讨论，是著者凭其哲学眼光所发之言，决不得视为灵感而来的圣经；而且其中所言，亦未免有与科学冲突之点；殊不知所罗门的智慧，是由神所赐(王上3:5-13，4:29-34)，即从上面而来的智慧(雅3:17)。当他写此书时，此“智慧仍然存留”(2:9)。其写此书时，既远在耶稣千年之前，当然也在耶稣与信徒所承认的圣经之中。(太22:29，提后3:16)
三、内容 书之内容，深带哲学家之人生观的色彩，表明人生的究竟。这是所罗门悔改以后由启示的眼光，阐述他以往的经过，历言曰光之下的万事，无非是虚而又虚空而又空。比较起来说，与其劳碌终身，捕风捉影，倒不如“在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。……能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐”(5:18-19)。人能随时知足，安享福乐，此为较高的人生。在书中极力说明此意，且是说了再说。但本书的中心意义，是叫人脱离虚空的、无谓的劳苦，把虚浮的悲观的人生，化为积极的、快乐的，对于神有荣耀，对于社会有贡献的荣美的人生。要用日光之下的时间，作日光之上的事工；日光照得愈亮，万事万物看得愈明。若能把日光之下虚空的劳碌，都化为于教会并于群众有益的劳动；把俗事俗务，皆化为圣事圣工；这样的人生即有价值，即不虚空了。
四、钥节(12:13)
五、钥字 “虚空”或“日光之下”，二者在全书内各超过25次以上。
六、分段
(一)一种分法
1、引端(1:1)
2、日光下究无最美之事(1:2-6:9)
3．日光下何为最美之事(6:10-l2:12)
4．结论(12:13—14)
(二)二种分法
1、要题(1:1-11)
2、证明(1:12-8章)
(1)个人之阅历(1:12-2章)
(2)万事之观察(3-8章)
3、效感(9章-11:8)
(1)智慧之可贵(9:1-l6)
(2)智慧之申明(9:17-11:8)
4、规劝(11:9-12章)
(1)劝勉(11，9-10)
(2)激励(12:1-12)
(3)总结(12:13-l4)
(三)三种分法
1、标题——万事皆空(1:1-3)
2、万事虚空之征验(1:4-3:22)
3、万事虚空之显然(4:1-10:20)
4、世人愚昧之眼光(11:l-12:12)最美之事已在世人眼前隐藏。
5、神民最要之观念(12:13-14)在律法下之人以何事为美。
七、要训 本书内有四个紧要的短句，包括了全书的教训，即:“日光之下”，“虚空”，“我见”，“我心里说”
(一)日光之下 “日光之下”一语，是全书内最注重的一种说法。也可说是全书的要义，皆在“日光之下”四字显出来，以书内所论，无非要藉日光之下的事理，提醒日光之下的人，要趁在日光之下的时间，度超日光之上的生活，作日光之上的工作。
(二)虚空 所论一切，既是日光之下的事，当然凡日光之下的事，皆“虚空的虚空，凡事都是虚空”。其万事之所以虚空，莫非是因为在日光之下的缘故。但究其实际，其所以虚空，乃因虽在日光之下，仍未藉着朗照的日光看明万事的真相。在神所造的美丽世界中，闭着眼睛，未能趁时间乘机会，利用日光之下的万事万物，成功胜利的人生。
(三)我见 可怪啊!日光之下的万事万物岂皆虚空的虚空么?无奈日光之下的人，总看不出其中虚空的原因，都是无目的的劳劳苦苦，一生在日光之下，闭着眼睛，费尽了精神力量，去奔波寻求。其最大失败，就是不肯用他的眼睛去观察。著者所以有智慧，下作日光之下的瞽者，正是因为他在诸事上专心留意地观察说:“我看，”“我查考，”“我见，”书内用“我见”二字二十多次。
(四)我心里说 既是看出万物的虚空，真看见了就有彻底的觉悟，因而“我心里说:这也是虚空”，“我转念……都是捕风”。“又默想……又陈说许多箴言。”(12:9)我要把人所看为不虚空的，而透视到他的虚空，再把人看为虚空的，透视到他的不虚空；利用这些不币空而虚空，虚空而不虚空的事物，作成真实不朽的事业。
这四样是紧相连的，凡“日光之下”的事，皆是“虚空”;既是虚空的，我不可不用智慧属灵的眼光，把万物的虚空看透了；如果已经看透，我心里有什么话说呢?
但我所要说的并非叫人脱离现实，脱离群众，去避世自修，乃是要觉悟人生的真谛，求在物质生活里，度灵性生活;作一个超世而入世，入世而超世的人；要把超世的能力，运用在入世的生活中，而为世光世盐，因我们所事奉的神，是“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”的。(弗4:6)
八、提醒 本书要义是为提醒一般人，要度有意义有价值的人生，切勿误会作者是叫人脱离现实的一种超世的人生观；可惜多人仅用肤浅的眼光，不清楚的头脑，在灵道上欠经验的思想，即把作者的原意偏解了。须知本书是所罗门于饱尝世味以后，即猛然醒悟，感觉世界之空幻；但他所说的世界，并非指着大自然，乃是如使徒约翰所说，“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”(约壹2:16)。所以在圣灵启示中即藉着他过去的经历笔之于书，以作会众的警告；(1)要眼光中有眼光——看万事万物，眼光不得模糊；不但要有清楚的眼光，也要有透视的眼光，属灵的眼光，有望远镜的眼光。(2)生活中有生活——不仅在物质生活里面生活，要在物质生活里度属灵生活；在暂时生活里度永远生活。(3)工作中有工作——不仅力可见的工作而工作，要在可见的工作里作不可见的工作，藉着俗事俗务，作圣事圣工；为广大人民的利益，积极的努力工作，便可在你的人生里显出神的荣耀来。(4)目的中有目的——要有双重的目的，并远大的目的，决不可作近视眼的人。要藉着济人之身，而济人之灵；藉着服事人，而服事神。(5)效果中有效果——万事万物之所以虚空，是因为所得成果不过是暂时的、自利的，没有永久的价值。若能藉着这可见的、暂时的、属世的事物，得到那不可见的、永存的、属灵的、真实的，为神而不为己，为人而不为我的成果，即可表现本书的真价值了。
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