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——在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。(l:1)——
著者于书之第一章第一节，先说明他是谁；说他是在耶路撒冷作王的，是大卫的儿子，是一个传道者。这是明明地说他就是大卫的儿子所罗门，因大卫没有别的儿子在耶路撒冷作王。但是他却将自己的名字所罗门隐而不言，谅以他的名字“所罗门”，乃是平安的意思。他既犯了罪，不但失去了心中的平安，且失去了与神中间的平安，并使国家失掉平安，从此不配再以“所罗门”自称。他应该如同拿俄米所说:“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉。”按此第一节所表明，令我们当注意的有四样:
一、言语 表明本书所载是他的言语，“传道者的言语”不是他的理论。
(一)是特别的言语 他用此字在书之开始，正是表明他所讲的，不是随随便便的话，乃是与摩西(申1:1)、耶利米(耶1:1)、大卫(撒下23:1)、阿摩斯(摩1:1)等所言，有同等的价值。
(二)是智慧的言语 全书所言，皆是智慧的言语，显有在旧约律法下的人生哲学的色彩。
(三)是阅历的言语 凡他所说莫不是有阅历为背景，并非凭空发言。他所说的是他的阅历。如言“我心中多经历智慧和知识的事。我又专心察明智慧……”我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空……”“我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。”“我曾用智慧试验这一切事”，“我就看明神一切的作为，知道入查不出日光之下所作的事”(1:l6-l7；2:11、20:7；23；8:17)。书中自始至终多有诸如此类之言，可知所写皆是阅历的话。阅历与理论确不相同，人所讲的若不是他的经验，不过是从几本书上参考的理论，决无感人的实效。
(四)是心腹的言语 书内所用“我心里说”，“我心里议论”，“我转念”等语，是说了再说，表明他所说的，是他从心中流出来的；在未发言之先，已经在心里想了再想，念了又念，先在个人心灵中消融以后，方发于言表。
二、传道者 此处发言的是谁呢?是一个“传道者”，要传讲他灵里的经验:
(一)他是一个实行悔改者 所罗门是个实行悔改的人，他曾受外邦嫔妃的诱惑，离弃耶和华，失足跌倒。这是显明人的软弱，智慧的人不要因他的智慧自夸。人皆是软弱的，若不在神的爱中，少有不失足的。如所罗门也曾享尽了世界一切荣华富贵的快乐，及至享尽以后，便觉一切的一切，皆是虚浮无谓。在他受过杖责鞭打以后，就实行悔改了。神说:“我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他，但我的慈爱仍不离开他……”(撒下7:14-l5)是的，他以前是漂流的浪子，现在却已归回家中了；他以前远离神，现在得与神亲近，亦正像他父亲大卫王，在失足以后，痛悔前非。我们若读诗篇第五十一篇，不能不觉得他的悔改，真是彻底。“忧伤痛悔的心，神必不轻看。”美哉!神的大恩典，能使一个大罪人，有大觉悟，大悔改，以后就有大能力，为神作见证。
(二)他是一个劝人悔改者 劝人悔改，使罪人归向神，使在世界漂流之子，回到神家中；若自己不是一个过来人，就没有什么劝人悔改的能力。此时所罗门谅来是召集了一个大会，好像当日奉献圣殿时所行的(王上8:2)。不过那时是奉献圣殿，此时是奉献己身；那时是在殿中祈祷(王上8:12)，此时在殿中发言，——我们的身子是神的殿(林前6:19)。一个实行悔改的人，必是一个传道有能力的人，彼得悔改以后，方能坚固他的弟兄(路22:32)。所以耶稣在加利利海边，特特向他显现，一连三次把牧羊的职分交托他，说:“你牧养我的羊。”“你牧养我的羊。”传道者贵能用现身说法，若是徒托空言，是无甚效力的。此时所罗门既已从阅历中经过，既已归回家来，他所传的，不但于当时之感力最深，而且于历世历代，直至今日，在我们身上还是具了莫大的感力。
回家吧 回家吧 不要再游荡
慈悲天父伸开双手 急等你回家
三、大卫的儿子 这个传道者，是“大卫的儿子”。世界最大的传道者，耶稣基督，也是大卫的儿子。
(一)是他的荣耀 大卫王是他的父亲，这是何等荣耀的事啊!
(二)是他的惭愧 他既以大卫为父，从小受了良好的教育。他父亲必常为他代祷，当然他该要名实相副的，在他父亲家中作一个无可指摘的人。一个生长在这样家庭中的人，竟然犯罪跌倒，不能不令他更觉惭愧。
(三)是他的勉励 他犯罪固然是极大的失败，但他父亲大卫也曾犯罪，因着痛悔蒙了饶恕。这事足以令他心中得着极大的勉励，不至因为犯罪失了盼望，而且慈爱的神，也曾亲口应许大卫的子孙，不能因他们的罪犯，就违背了他的约。如神对大卫说:“倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行……我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约……”(诗89:30-34)
四、耶路撒冷王 这个发言的传道者，是大卫的儿子，是“在耶路撒冷作王”的。
(一)更感觉犯罪的影响 他是一个王，神在他身上施行了许多思典，把他高高地举在王位上。神在他身上有莫大的希望，极愿他作众民的表率。他竟然犯罪跌倒，不但在全国百姓面前，有极恶劣的影响，也实在辜负神的美意；而且他也是在耶路撒冷作王。耶路撒冷是神的圣地，圣城里有神的圣殿，常有神的仆人，神的先知，在那里宣告神的旨意。他竟在耶路撒冷离弃耶和华，是何等失败呢!这不但在当时的百姓心中留下了不好的印像，也是为历世历代神的于民，留下不好的榜样。
(二)更显出发言的能力 传道者所发的言，是一种灵感，原不在发言人的地位如何，但是人的价值，与其所发之言；也不能没有相当的关系。他是“耶路撒冷作王”的，“训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷”。历来神家所有传道士，莫不是出自耶路撒冷，且是领人归回耶路撒冷，去登耶和华的山，奔雅各神的殿。当然一个在耶路撒冷为王的传道者，所发之言，是极有效力了。
总言在此极短的导言中，已把本书的价值表现出来，显明书中所载，不是他的理论，是他由神灵默感而发的“言语”，是一个“传道者”的言语，是作“大卫儿子”的传道者所发的言语，且是在“耶路撒冷为王”，大卫的儿子，传道者的言语。
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