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一、序言（一１－11）
一１：著者的自我介绍。
一２：人生的真相，贯通本书的思想。
一３：人一切的劳碌皆无益。但现在我们在主里的劳苦并不徒然（林前十五58；启十四13）。
一４－11：自然界的循环与人间的循环，都是如此而无意义。
二、人生是劳苦与虚空（一12－18）
一13：人生是极重的劳苦。
一14：人生是虚空和捕风。
一15：人生是不如意，又不完全的。
一16－18智慧也是虚空。
三、荣华富贵也是虚空（二１－11）
二４「建造房屋」：所罗门为建造圣殿费了七年(王上六38)，又为建造宫殿费了十三年（王上七１），一共费了二十年的光阴（王上七10）。
二８「许多的妃嫔」：除了法老的女儿以外，尚有妃七百，嫔三百（王上十一１－３）。
四、更有智慧也是虚空（二12－17）
二12「王」：指所罗门本身。论智慧无人能与他相比（王上三７－14；四29－34）。
二14「眼目光明」：原文是，「眼目在他头上」；即有慧眼、远见之意。
「在黑暗里行」：无知识之意（参考：约壹一11）。
「这两等人都必遇见」：即被忘又必死（16）
五、劳碌所得不知遗谁之虚空（二18－23）
二22、23：劳碌所得留给未曾劳碌的人为分的大患。
六、人莫强如吃喝享福（二24－26）
二26：当敬畏神，谨守衪诫命的理由亦在此。
·但属灵的喜乐胜于物质的享受（太四３、４；但一８－20；林前六13；八８；腓四11－13；哈三17、18；箴十五17；十七１）。
七、凡事都有定期（三１－15）
三１「定期」：与定时同意义，是神所安排的。
三７「撕裂」：即撕裂衣服，是悲哀之时。
「缝补」：即缝补衣服，是恢复原状之时。
三９：因人有不可能克服的定期。
三11：神的创造皆美善而合时（创一４、10、12、18、21、25、31）。
「永生」：原文「永远」。即遥远的将来。
人有思念永远的心，但未知永远之事；叙述人智的有限。
三12、13：人既未知神从始至终的作为，莫强如终身喜乐行善，在他一切劳碌中享福。
三14：神的作为是永存而完全。故人当信赖顺服神。
三15「使已过的事重新再来」：或译「神要寻觅被驱逐的事」。
人生虽无新事（一９－11），但神要寻觅已过的事而审它（十二14）。
八、世上无公义（三16－22）
三16：世上无公义。
三17：著者相信神的公义。
三18－20：人与兽所遇无异，死后都归尘土。
三21：本节是问句，意思是没有人知道。当时的人虽知道以诺（创五24）升天的事，但一般人的灵的归宿却不知。不过著者最后也说出「灵仍归于赐灵的神」的奥秘（十二７）参考十二７注。
「魂」：原文「灵」。
三22：著者的快乐主义（二24；三12、13）。
九、世上有欺压（四１－３）
十、被嫉妒的虚空（四４－６）
四４：人因有所成就，便被人所嫉妒；这也是虚空。
四５：讽刺愚昧人的懒惰（箴六６－11；二十六13－16；帖后三10）。
四６：生活安定而能知足的美善（提前六６－８；箴三十８－９）。过分劳碌而被嫉妒是虚空（４），过分懒惰而不得吃是愚昧（５），安静知足才是美善（６）。著者主张中庸之道。
十一、孤单的虚空（四７－12）
四８：孤单无二，无子无兄，只知劳碌，不知享福的虚空。
四９－12：叙述合作的美善（参考：诗一三三１；箴十七17；十八24；二十七10）。
十二、声望的虚空（四13－16）
四13：老王的顽固，不肯纳谏。
四14「这人」：指老王（另说指少年人）。
四15－16：新王起初获得众人的声望而治理百姓，但后来众人又不喜悦他，可见声望亦不可靠。
十三、要敬畏神（五１－７）
五１「到神的殿要谨慎脚步」：因神临在之地即圣地（出三５；彼后一18）。我们到会堂来也要谨慎脚步，肃静听道，并要服装整齐。
「进前听」：我们到会堂也要近前听，并要慎思明辨（林前十四29）。
「愚昧人献祭」：不听道又不行道的愚昧人的形式上的崇拜是无益，是神所厌恶的（撒上十五22；赛一11－17；耶七21－23；何六６；摩五21－24；弥六６－８；诗五十７－14）。
五２：在神前要慎言。
五３：多言显出愚昧（箴十19；十七27、28）。
五４－６：许愿不可不还（申廿三21－23）。
五７「梦」：梦也可指幻想或不能实现的愿望。本节另译「梦多，虚空的言语又多；然而你要敬畏神」。
十四、穷人受欺压不必詑异（五８、９）
五８「一位高过居高位的鉴察」：指上司（参考：西四１）。
「还有更高的」：原文复数。指更高的上司。
五９：国当以农为本（另有其它翻译及解释）。
十五、富足人的虚空（五10－12）
五10：人心不知足（一８）。
五12：不能安眠的富足人，不如心里平安、身体健康的劳动者（参箴十五16、17 ；十七１）。
十六、富足人的三患（五13－17）
五13：反害自己的祸患。
五14：赀财消灭的祸患（「因」或译作「又」）（雅一10、11）。
五15－17：终身劳碌积蓄而死后不能带去之祸患（伯一21；提前六７、８）。
·我们当积蓄钱财在天上（太六19－21；十九21、22；提前六17－19）。
十七、人莫强如吃喝享福（五18－20）
五18－20：著者的快乐主义（二24；三12、13、22），但这快乐是指在神恩典下的享受，而非放纵私欲。
十八、富贵、多子、多寿而不能享福之祸患（六１－６）。
六２：富贵而不能享福之祸患。
六３－６：多子多寿而不能享福之祸患。
十九、有智慧而贫穷的虚空（六７－９）。
六８：有智慧而贫穷的虚空。（参考：九11）。
六９：实际的享受胜于虚空的妄想。
二十、人的存在的虚空（六10－12）。
六10「先前所有的，早已起了名」：万物都被神所造，又被神所命名（赛四十26）。
如此，人不过是人，不能超出人存在的价值。
「并知道何为人」：人的存在不过是尘土（创三19；诗九十３）。「人」的原文是「亚当」（adam），「亚当」是原文「尘土」（adamah）的单数形。表示人不过是一块尘土。又「尘土」的原文是「粉碎」、「元素」之意。
「比自己力大的」：指神。人被神所造，命运被神所定，谁也不能抗议（赛四十五９、10；罗九20、21）。
六11「事」：可译作「话」。「万事令人厌烦，人不能说尽」之意。
六12：人生虚空如影，又不知自己的命运。人是如此无价值而无知的，所以当敬畏神。
二十一、当思念人生的结局（七１－４）
七１：经上又说：「美名胜过大财」（箴二十二１），所以我们当爱惜名誉。「美好的膏油」指婴孩诞生时，洗澡之后抹在其身上的高贵膏油（参考：结十六９；得三３），即代表诞生时暂时的属于物质的香气，但这比不上以后由名誉所发出的不朽的、精神上的香气。名誉在人有生之时是摇动不定的，但死将给予人决定性的名誉。所以人当「流芳百世」，不可「遗臭万年」。所谓名誉，不是指虚名，乃是指由美好的信心和品性而来的美名。
七３：参考：林后七10、11；太五４、６。
·我们当记住，有一天自己的结局必来临，所以未信主的当及时相信（林后六２；箴二十七１）；已信主的当保守自己，并多做主工、多行善事以预备来世（来六10）。
二十二、听智慧人的责备胜如听愚昧人的歌唱（七５－７）。
七５「歌唱」：指卑鄙的歌曲。所以我们当避听卑鄙的歌曲和笑话（弗五４）。
七７「勒索」：另译「压迫」。智慧人又有被恶人玩弄之虞。
二十三、当恒久忍耐（七８－10）。
七８「事情」：另可译作「言语」。全节可另译「言语的终止（静默），强如言语的开始（说话）」。等于西谚Speech is silver, silence is gold（说话是银，沉默是金）。参考：箴十七28。若译为「事情」则意谓未看到事情结果之前勿速断。
七10：不要发怨言而要忍耐现在的苦境。
二十四、得智慧的好处（七11－14）
七11「智慧和产业并好」：另译「智慧加上产业是好的」。反过来说，有智慧而贫穷是不好的（六７－９；九13－16）。
七13：参考一15。人是不能抗拒神所安排的命运的支配。
七14「为的是叫人查不出身后有甚幺事」：叫人不知将遇何事（箴二十七１；雅四14 ）。因神的安排，人是不能推测、预知的，所以只要顺服神，随遇而安。
二十五、当用智慧应付弯曲的世代（七15－18）。
七15：世上人间有矛盾的事（八14；伯二十一６－21、27－33）。
七16：对于世上的邪恶，不可不识时务，不量己力而勉强去矫正它，当等候神的时候和审判（八５、６）。识时务者为俊杰。死有重于泰山，轻于鸿毛。
七17：又不要因看见世上的邪恶和矛盾而自暴自弃，变成作恶过分的愚昧人。
七18「持守这个」：不要行恶过分。
「那个也不要放松」：不要行义过分。
·我们当相信神的公义，等候神的时候和审判，做事不要走在神的前头。但又不可与邪恶妥协。必要时当「舍生取义」（太十五25、26；但三16－18；六10）。
二十六、人的话不可放在心上（七19－22）
七19：智慧的能力是大的（九18；箴二十四３－７）。
七20：世上没有完全的人。
七21：人所说的一切话，尤其是咒诅你的话，不要放在心上（林前四３－５）当宽恕别人。
七22：问问自己的良心，便知道自己也曾屡次咒诅过别人。
二十七、正直人难寻（七23－29）。
七23－24：智慧难求，万事之理难测。
七25－26：只获知淫妇存在的事实，及其诡诈如同网罗和锁炼（箴五３－６；七21 －27；二十二14）。
七27－29：正直的男人一千个男人中能找到一个，正直的女人在众女子中连一个也找不到。所罗门有一千个妃嫔，可能他在其中找不到一个正直的女人（参考：耶十七９）。不但如此，连他也被诱惑去犯罪（王上十一４－８）。
二十八、当顺服王（八１－９）
八１：当求属灵的光辉（内在美）（参考：徒六15；林后三７－18）。
八２：参考：罗十三１、２、５；多三１；彼前二13、14、17。
八３「不要急躁离开王的面前」：即不要有不顺服的表情（十４；参考：尼二１、２）：即或暴君也要忍耐顺服，而等候神的时候和审判（参考：彼前二18；西三22 －25）。
八５「辨明时候和定理」：「定理」原文「审判」，即神的时候和审判（参考：摩五12、13）。
八６：参考三１。
八７：人不知将来的事。
八８「生命」：原文「风」，亦可译作「灵」。连王的生命也在神手中。
「这场争战」：另译「兵役」。
「邪恶也不能救那好行邪恶的人」：好行邪恶的暴君，用邪恶的方法也不能救自己，因神必审判他。
八９「有时这人管辖那人，令人受害」：虽然如此，又难免神的审判。
二十九、神必审判世人（八10－13）
八10：世上有矛盾和不合理的事（七15；八14）。
八11－13：著者绝对相信神的审判和公义。12节上半句是观察的事实，但著者仍然相信神的公义。不因事实影响他的信心，是他的信心的伟大之处。「我准知道」是本书中最有力的一句话，则出乎信心的知道，不是出乎观察的知道。「倒享长久的年日」（12节）是事实，「不得长久的年日（13节）是信心的承认。现在我们以新约的亮光来看，的确恶人不得长久的年日（永生）。但在旧约，有如此信心，实在难能可贵。约伯亦有与此类似的信心（伯十七６－９）。
三十、人生莫强如吃喝快乐（八14、15）
八14：参考七15；八10。
八15：参考二24、25；三12、13、22；五18－20。
三十一、人生不可思议（八16、17）
八16－17：参考三11，神的作为人不能查出。
三十二、义人和智慧人都在神手中（九１）
九１「并他们的作为」：不但他们的命运，连他们的行动也在神的支配中。
「或是爱，或是恨，都在他们的面前」：他们对人的爱或恨，以及别人对他们的爱或恨，都在神的支配中。神能支配人的心（参考：腓二13；拉一１－５；六22；七27；尼七５；斯六１－３；箴二十一１）。例如：约瑟被恨被卖皆出乎神（创四十五5－8）。一切都给爱神的人得益处（罗八28）。
三十三、众人必死（九２－６）
九２－３：死临到众人并无差别（二14－17）。
九４－６：一死万事空，所以人当把这事放在心上。
九４「狗」：卑贱的动物。
「狮子」高贵的动物。
三十四、趁着活时快乐度日及尽力工作（九７－10）
九７：参考二24、25；三12、13、22；五18－20；八15）。
九８：即保持衣服的清洁与头的修饰。
·今日我们更要保持内心的清洁（启十九７－９）和圣灵的充满（弗五18）。
九10：当趁着有生之时，尽力去做当作的事，尤其神的工作，要趁着现在尽力去做（约九４）。
三十五、神支配人的命运和时期（九11、12）
九11「机会」：神所安排的机会（参考：创二十四12）。
九12「定期」：死（八８）或祸福来临的定期。
三十六、贫穷而有智慧的虚空（九13－16）
九14「营垒」：另译作「云梯」。古代的攻城具，可以架到与城墙同样高度的移动式守望台，上面可坐射手向城内射箭。
九16：九11说明智慧受机会的限制，本节说明智慧受境遇的限制。
三十七、智慧的可贵（九17－18）。
九17「掌管愚昧人的喊声」：疯狂的领袖的言论。
九18「罪人」：一个智慧人能救众人，相反地一个罪人会连累众人（参考：书七１－12、20－25）。
三十八、不可做愚昧人（十１－４）
十１：一点愚昧将成为千古恨（参考：撒下十一章）。
十２：「右边」指善（太二十五34），「左边」指恶（太二十五41）。
十３：愚昧人由他平常的小动作即能看出他的愚昧。
十４：在掌权者的面前，不可有反抗的表情或态度（八３）。
三十九、秩序颠倒的祸患（十５－７）
十５、７：秩序颠倒将惹大患。无秩序和秩序颠倒是混乱的情形，将使人不得安宁。
四十、做事要谨慎（十８－11）
十８、９：不可做冒险的事。
十10：当有充分的预备。不可临阵磨枪，临渴掘井，「刃」指智慧、才能。
十11：做事当防备万一。行法术的未行法术控制蛇以前，当防备被蛇所咬（参考：诗五十八4、5、耶八17）。
四十一、愚昧人的言行表露其愚昧（十12－15）
十12「吞灭自己」：愚昧人之言语将害自己。
十13「起头是愚昧」：「愚昧人的口，吐出愚昧」（箴十五2）。
「奸恶的狂妄」：愚昧人的言语将害他人。
十14「愚昧人多有言语」：参考五３；箴十19。
「人却不知将来有什幺事」：人智有限，但愚昧人以为凡事都知道（箴二十六12；罗十二16；林前八２；十三9－12）。
十15「凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏」：白劳碌而无功效。
「因为连进城的路他也不知道」：形容愚昧到不可救药的地步。
·所以我们当远离愚昧人，免得受亏损（箴十三20；十四７；十七12；二十六６）。
四十二、邦国之祸与福（十16－20）
十16：王若是幼童无智，群臣又宴乐不关心国事，其国必有祸。
十17：王若英明，群臣又吃喝有节制，其国必有福。
十18：一家如是，一国亦然。
十19：筵席，酒能补力，使人快活，钱又能叫万事应心，但人当加以善用，不可不节制；否则反而危害国家或个人。
十20：要谨言，不可咒诅君王，又不可咒诅任何人（参考：太七１－５；彼前三９－10；雅三９－12）。因大张嘴的，必致败亡（箴十三３；十八７；十八21；二十一23）。
四十三、行善、尽本分、快乐（十一１－８）
十一１－２：要行善施舍。
十一１「撒在水面」：即行善不期待报答之意（参考：太六３－４；路十四12、13 ；箴十九17）。撒在水面比喻一去不复回。
十一３：神的作为有其必然性，但人是不能预测的。
十一４－６：神的作为人不能预测，所以不必考虑工作的效果及成败。当作的事要尽力去作传道的工作亦然，无论得时不得时，总要专心去作（提后四２；林前三６）。
十一７「眼见日光」：即活着的时候。
十一８：著者的快乐主义（参考：九７－９）。
·第十一章和第十二章是本书的结论，也是最精釆的部份。人生的乐趣、幸福，莫过于行善（十一１－２）、尽本分（十一3－6）、快乐（十一7－8）。
四十四、幼年时当快乐（十一９、10）
十一９、10：幼年时当快乐，但不可放纵私欲。
四十五、当趁着年幼记念造物主（十二１－８）
十二２－５：比喻人晚年的凄凉光景。
十二２「日头、光明、月亮、星宿，变为黑暗」：前途昏暗之意。
「雨后云彩反回」：巴勒斯丁的冬季的天气（雨季）。表示前途暗澹。
十二３「看守房屋的发颤」：房屋比喻人的身体，看守房屋的指两只手，比喻老年人的手发颤无力。
「有力的屈身」：比喻腰（或说胸部）的弯曲。
「推磨的稀少」：比喻牙齿的脱落。
「窗户」：指灵魂之窗──眼睛。
十二４「街门」：原文复数。比喻收听外界消息的两个耳朵。
「推磨的响声微小」：耳朵重听所致。
「雀鸟一叫人就起来」：比喻老年人的浅眠。
「唱歌的女子也都衰微」：比喻老年人的声音降低。
十二５「人怕高处，路上有惊慌」：由于行动的不方便，而怕登高处，及走路时，怕路上车马的急驶。
「杏树开花」：比喻头发变白（杏花先端白色，蒂部少微粉红色，由于开花又多，可连想老年人的白发；并且杏树之希伯来语有觉醒者之意，因杏树在巴勒斯丁比任何植物先由冬眠中发芽开花）。
「蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉」：精力的减退和欲望的消失。
「永远的家」：即肉体归土，灵魂归天。
「吊丧的在街上往来」：预备丧事的在街上忙碌。
十二６「银炼折断，金罐破裂」：金罐是盛灯油的罐子，银炼是吊金罐用的；灯火之熄灭比喻生命的消失。
「瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂」：水比喻生命，因生命泉源的枯竭，瓶子与水轮都被遗弃而破烂。
十二７「灵仍归于赐灵的神」：旧约时代，对于人的灵魂的归宿，甚模糊不清（参考三21；创三十七35；四十四29；伯七９；十四10－12）。所以本句是好象迎接新约时代的黎明前的一道曙光，是惊人的发现。乔布在怀疑中（伯十六18－22；二十三１－９），也曾蒙了启示，得知救赎主将在末日来临而审判万民的奥秘（伯十九25－27）。
十二８：本论最后的一句话，与一２将照，证明人生是虚空。开卷第一句是虚空（一２），最后一句也是。
四十六、结尾的话（十二９－14）
十二９、10：说明着书的精神。
十二11：说明本书也是由神启示而得的（彼后一20、21）。
「刺棍」赶牲畜的棍子（士三31）。神的话如刺棍，有教训、督责、使人归正、教导人学义之功用（提后三15－17）。
「钉稳的钉子」：有决定性、权威性之意（诗十九７；一一九89；赛四十８）。十二12－14：本书最重要的结语，也是人活在世上所必须遵守的教训（参考：伯二十八28；诗一一一10）。
十二12「我儿」：表示所罗门以对待儿子心情，谆谆教诲青年人。又由十一９「少年人哪」及十二１「你当趁着年幼」两句可知，本书不是为老年人写的，乃是为青年人写的；所以本书可谓是处世为人的智慧书，也是青年人的金玉良言。
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