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“我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功；谁知都是虚空……”(2:11)
所罗门不论从哪一方面说，他在人类中，对于世界万事万物是得获最大的，也是最多的。在他个人的经营里，告诉我们，人决不能从日光之下，从这虚浮当中，使他有满足的喜乐。所罗门王是个失败者；他的经验告诉我们欲从万物中去求满意的，也没有不失败的。因此所罗门在本书第一章十二节，至二章廿六节，从他自己的阅历中，证明人的权贵，不能供给人心灵的满意；人的智慧也不能供给人心灵的满意；人的福乐资财，及一切所成的事功，亦皆不能供给人心灵的满意。人一生为己劳碌不过徒增人的叹息，究无一事一物，可以使人心灵中知足，因为属于日光下的万物，皆是暂时的，必朽的。
一、越观察越觉虚空 “我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”(1:l3-l4)(1)观察“一切”所作的事。(2)“天下”一切所作的事。(3)“查究”一切所作的事。(4)“寻求”考查所作的事。(5)用“智慧”考查所作的事。(6)“专心”考查所作的一切事。(7)“专心察明”一切所作的事(1:17)。我专心用智慧，寻求考查，而且察明天下一切所作的事，越考查，越觉虚空；越寻求越觉虚空；越觉真是虚空；越专心察明，的确是虚空；越观察天下一切的事，越觉得天下万事万物无一不是虚空，无一不是捕风。可怜有很多世人都闭着眼睛，在暗中摸索，摸着一块石头，抓住一根草芥，即以为是大有所得，及至见了真光，睁开灵目一看，始知毫无价值。
二、越尊贵越觉虚空 “我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。”(1:12)所罗门是以色列的王，是全以色列的王，是一个古今来最有荣耀的大王。连主耶稣也曾说到他的荣耀(太6:29)。以色列国当所罗门时，可谓世界的大国，当时统辖诸国，从大河到非利士地，直到埃及边界，这些皆进贡称臣(王上4:21)，连南方的女王亦听见他的名声特来朝见。当写本书时，他仍然在王位上。他本来应当说:“我传道者是一个耶路撒冷的王。”或说:“我是一个在耶路撒冷作王的传道者。”他为何竟言:我传道者在耶路撒冷“作过”以色列的王呢?他用这种已过的说法，是表明在他眼里看所有的地位、权柄等等，皆是已过的，好像落花流水，都成了往日的事，都是虚的空的。我今日作传道，昔日曾作过耶路撒冷王，明言今日作传道，比当日为耶路撒冷王，倒算是有价值了。
三、越有快乐越觉虚空 “我心里说:来吧!我以喜乐试试你，你好享福；谁知，这也是虚空。我指嬉笑说:这是狂妄；论喜乐说:有何功效呢?”(2:l-2)当所罗门时“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。”那十二个官吏，各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺”(王上4:20，27)。“示巴女王见所罗门……席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰……，就诧异得神不守舍”(王上10:4-5)。所罗门可算享尽了人世的福乐，但他越享人世的福乐，越觉人世福乐的虚浮无谓，所以说:“我以喜乐试试你……谁知，这也是虚空。我指嬉笑说:这是狂妄。”是的，人若专以世间虚浮的快乐为快乐，不真是愚昧且是“狂妄”吗?
四、越丰富越觉虚空 所罗门说:“我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；修造园囿，”——按本处园囿所用的字，是指一种公园，或乐园说的。“我买了仆婢……又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银和君王的财宝……我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。”…．凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的。……谁知都是虚空，都是捕风。在日光之下毫无益处”(2:4-11)．“王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。”(王上10:27)真可说他是得尽了天下的财利，但终无长享之物，不过是粪土而已!他这些虚浮无益的财物，不是越丰富，越显扬他的罪恶吗?
五、越有智慧越觉虚空 “我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。”(1:17)所罗门原是称为“世界的眼睛”，曾得了神所赐特别的智慧，是超前绝后，在他以前没有像他的，在他以后也没有像他的(王上3:12)。在写本书时，他说:“我的智慧仍然存留。”(2:9)即当日神所赐的智慧仍然存留。所以他心里议论说:“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。”(1:16)当然所罗门利用他的地位与权荣，有最适宜的机会，可以表现他的智慧；并可招集一切有智慧的人，共同研究考查，以发展人类的知识。在他利用智慧的结果，就是说:“多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”(1:18)他虽然“看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧人的眼目光明；愚昧人在黑暗里行”(2:l3-l4)。但是他又自己“心里说:愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢?我心里说:这也是虚空。智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记。可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空”(2:l5-l7)。智慧人比愚昧人所多的，只有愁烦与忧伤；“因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识，就加增忧伤。”我们看一般仅属于理性的智慧知识，何尝不是如此呢?惟有理性灵性化的灵性理性化，既有智慧且有灵性；于灵智中含有理智；于理智中显有灵智；他的奢望方不至虚空呢。
六、越劳碌越觉虚空(2:l8-23) 大概不劳而得之物，人往往不觉得怎样有价值。凡亲手经营，亲身劳碌成的事功，未有不觉得有价值的。但这是对于世事普通无经验者的心理，及至人真有觉悟以后，必十分看明白他的劳碌，都是虚空；且是越多劳碌，越觉虚空。著者所罗门是一个多有劳碌，且是多有成功的人。后来察看他手所经营所成功的，谁知都是虚空(2:11)。所以说“我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌……我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。……人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢?因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安，这也是虚空”(2:l8，20，22-23)。这是说:劳碌是虚空，从劳碌所得的也是虚空。奇妙啊!惟有不劳碌的劳碌，或说是劳碌的不劳碌——努力在主努力中，安息在主安息里——方不至于虚空呢!这不劳碌的劳碌，就是在主里的劳碌。保罗说:“常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”(林前15:58)
七、越蒙神悦越觉虚空(2:24-26) 著者所以把万事看成虚空，是因为他后来作了一个蒙神喜悦的人。不然的话，他仍是醉心世界的声色货利，巴不得要享尽世界的福乐，贪尽天下的财利，及至大彻大悟以后，方觉万事皆空，说:“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。……神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。”诚然神所喜悦的人，虽不为虚空的世物劳碌，只在神的爱中，随遇而安的度生活，在神的爱中，神的旨意里，“先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”(太6:34)
质言之:一个对于万事万物，留意观察，多有经验，饱尝世味的人，不能不觉得万事的空幻虚无。岂真是空幻，岂真是虚无吗?须知神所喜悦的，亦能将幻的变为真的，虚的化为实的，暂时的成为永远的，即将暂时虚浮的世物钱财等，都奉献给主，交在永远的府库内，为神为人而用，这一切也就都变为实在的、永远的，为我们积存在天上的产业了。
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