第一章

1. 1

所罗门的歌，是歌中的雅歌。

和平君王的启示，是神对众圣徒的启示，是启示中的启示。

【歌中歌】如果说被收录在「诗篇」里的一百五十首诗歌都充满了神的启示，则和平君王在这里所吟唱的诗篇，歌中的歌：「雅歌」，顾名思义岂不就是是亘古以来所有诗歌中，对神拯救的计划描写得最清楚的一首诗歌？这首诗歌可以说是恩典中的恩典，启示中的启示！

   当保罗写信给提摩太说：「你从小明白圣经，这圣经能使你『因信耶稣基督』有得救的智慧」（提后3.15-16）。这里保罗所指的「圣经」当然就是我们所谓的「旧」约！里面所蕴藏的是世人以为已经过去、已经被「新」约所代替，可以束之高阁的历史故事。那知道这「旧」约其实是主耶稣基督所用过的「摩西律法，先知书和诗篇」（路 24. 44），也是使徒传讲得救福音的依凭，是人类唯一从神默示所得来的书卷！在这旧约里有神对人类教训、督责、使人归正、教导人学义的各样叮咛！这旧约里的真道不但安定在天，存到永远，并且涵盖了神整个工作的经纶，更因为耶稣基督的来临，成全了律法，显出了实体，而使这「旧」约芬芳恒久常「新」。

   问题是这列有「雅歌」书卷的旧约，如何给予新约的人「得救智慧」呢？答案的关键在于今人诵读旧约的时候，是不是具备了「信耶稣基督，相信圣灵带领」的条件？不再如同保罗当时所遇见的一些以色列百姓一样，拿不去「不愿归向主」的帕子？带着人智的骄傲、困在字句和遗传的规条里？是不是愿意谦卑的接受真理并不是来自于人智慧的寻找，而是来自于圣灵亲自的教导？以「求主向我发言，我在此期待」的敬虔，从而跳脱「字句」的捆绑，进入属灵启示的真意（林后3.6）？

主清楚对使徒们说：「真理的圣灵来要引导你们明白一切的真理﹍并且叫你们想起我对你们所说的一切话」（约15.13 ; 14.26）。这「一切的话」当然包括了旧约中的话语！所以使徒们一开始传讲福音，就不断的引用旧约来阐明救恩。

   在「圣经都是神所默示的」前提下，严格的说，「雅歌」并不是所罗门王所写的，更不是属世男欢女爱的儿女私情。「雅歌」是神藉祂仆人的手向万世以后的圣徒传达神和祂历代选民之间的关系，其中所述说的都是圣洁、尊贵与奥秘的「启示」！

1. 2

愿祂用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。

愿我的主我的神，如同祂对摩西一样，直接面对面、嘴对嘴和我说话，好使我能更深刻的感受到那比世上一切佳美事物还要甘甜，并且令人陶醉的至深爱情。

【歌中歌】当所罗门王在圣灵的感动下吟唱出他歌中之歌的第一诗句：「愿祂用口与我亲嘴」，必然是满心的渴望与激动。「因你的爱情比酒更美」，一语道尽了他渴望的缘由。

   这是歌中之歌的第一句。这句和圣经开头的第一句「起初神创造天地」有着相同的深意。从「起初神创造天地」我们明白了神的全智全能和祂的大爱。在选民疲乏的时候，先知常要选民重拾「我们的神是创造天地的主」的信心。同样的，雅歌在第一诗句里写下了圣徒心灵最深的祈求：「愿祂用口与我亲嘴！」，表达出切慕与神无间无阻交往的渴望。这一永恒的祈求，同时也说明了在酒的诱惑下，圣徒是多么的希望能够有力量得胜。

切望神能够和他亲嘴，因为他知道如果主和他之间未达到亲嘴的亲密，则表示他和神之间的爱情并没有达到你浓我浓的地步，如此对神之爱的了解必然局限在表面之听闻和猜测，是无根的，是无法胜过外界持久强力的诱惑。

   男女之间表达深浅不一的感情方式概略可分为如下几种：由陌生的点头之交，到叽哩呱啦的如遇知音，然后是「尽在不言中」的形影不离；从生涩的相约，进到携手散步；从含情脉脉凝视到心心相印的超然，最终以亲嘴的无语来表达相互之间内心最真挚的心灵契合。

   虽然圣徒同为神的选民，同为神的佳偶，然而圣徒和神之间感情的深浅却因人而异。这「异」乃在于虽同是被神称为朋友（约15.15），却有淡淡之交，也有莫逆知己。淡者，神对之言语稀少，不常有默示（撒上3.1）；莫逆者，纵然不问，神也必不对他隐瞒（创18.17）。

   民数记十二章第六节以下记载神向亚伦和米利暗说明，虽然同是神的先知，但领受神言的方式却大有不同。有间接的：「你们中间若有先知，我必在异象中向他显现，在梦中与他说话」；有直接不经过任何中介，直接嘴对嘴说话的:「我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面（原意 mouth to mouth 嘴对嘴）说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象」。

虽然直接和间接的传达，两者所领受的信息内容完全一致，但对领受的人来说，「得知神言」的感动却大大的不同！就好像经由第三者传达的「我爱妳」和亲自面对面听到所爱的人含情脉脉说出「我爱妳」，但前者只是「知识性」的被告知，后者却足以让人激动落泪，毕生难忘。

   在「因你的爱情比酒更美」里，「酒」代表着人类所能制造出来给予人心灵最大快乐的事物：如音乐、美术、知识等等。「酒」所代表的是人世间人所能给予的最大欢乐与享受。它不是罪本身，但却是个诱惑。今天的圣徒不亲近教会，我们不能说他们都去「为非作歹」了。不，今天有许多人不亲近教会，因为他们有着品味高的文艺活动或呆在家里，在书本上或电子媒介中寻求新知。「酒」能够给予他们的快乐绝对不输于老远跑到教会去听一篇「人」的讲章。于是久而久之，「酒」逐渐的取代了「神爱」的甘美。

神的爱常常千呼万求，刻苦己心，仍难以具体的感受到，与一沾口即能感觉到香醇的酒比起来，就显得抽象、遥远和淡然无味了。

   不可否认的，在酒中，人们也能得到如同在祷告里和听道中所能得到的喜乐和满足。而且经由酒，这样的喜乐与满足总来得比祷告和听道快些！久而久之，在相似的「精神」满足里，人们逐渐难以去分辨神的爱所能给予的安宁和酒所能给予的畅快到底有什么不同！

   酒，或是开怀畅饮，或是藉酒消愁，它的作用是经由对感官的刺激达到心灵的释放。起初一杯酒所能给予的快乐和消愁，很快的将失去作用，必须用更多的剂量才能达到相同的释放。问题是人类肉体所能承受的刺激有限，总有一天，人们会发现「借酒消愁」不但愁不去，并且将引来更多的愁。从此人成了酒的奴隶，为那永远添不满的杯而生活。酒是这样，音乐是这样，人的美善发明尽都走相同的由外而内的释放方式。

   至于神的爱则完全和酒走相反的方向。神的爱是直接触动心灵。人因心灵被触动的洁净以及与主相密契的欢喜，逐渐地由内向外扩散，于是整个身心沈浸在与主无比的亲密之中。人为了常保有这来自于神爱的真自由与大释放，自然而然的会对自己有一更提升的要求，于是达到肉体晶亮的透澈，导致心灵与肉体皆超越尘世之上，得到非常的喜乐。

   良人与佳偶之间爱情的进展，常是起于远距离的凭空思念，接着进入再三细嚼信中爱情字句的甜美，并经由双方握手瞬间触摸的震动，到达「愿他用口与我亲嘴」的挚情。在亲嘴之中，没有语言文字的烦琐，只有心灵的结合与刻骨铭心的相知、相爱。

   亲嘴是气息与气息的直接相通，其中不藉助任何媒介。神要旧约的以西结先知和新约的使徒约翰「吃」下书卷，表明直接的「亲嘴」领受。要亲嘴，嘴唇就必须干净。当以赛亚先知听到神的呼召，哀叹自己说：「祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」（赛6.5）。这样的哀叹是因为先知知道人若嘴唇不洁就不能成为与神亲嘴的先知！

   摩西在西乃山上四十昼夜，因神与他面对面说话，就面皮发光。若想象在这不吃不喝的四十昼夜里，神滔滔不绝的谆谆教诲摩西，倒不如说在这四十昼夜里，神以嘴对嘴亲着摩西，一切归入无语的安宁与满足，是灵的进入，是灵亲自的教导，而摩西也因神气息充充满满的进入，亮晶之美由内波动到外，以致于面貌发光而不自知。

1. 3

你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。

主神阿，你创造天地的大能以及带领以色列百姓出埃及，过红海，进迦南，灭仇敌的作为，流传万古，极其清香，选民同声颂赞（出十五章），仇敌闻之丧胆（书5.1）。你的名字极其尊贵，凡称为你名下的人都蒙了祝福，凡依靠你圣名行事的都得了帮助。当这美妙的名字被尊崇出来的时后，其能力如同倒出来的香膏，芬芳充塞天地之间，无一人一物不被苏醒。

【歌中歌】爱情是不可见的心灵之感受，膏油则是能散发出香气的可见之物。

「你的膏油」代表着神的创造和大能的作为，都是可见的。虽然人不能见到神，但这并不代表着人对神的认识就因而一无所知。罗马书一章二十节告诉我们：「自从造天地以来、神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但藉所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿。」可见神作为的浩大纵然不借着圣灵的特别感动，一般的人，不管信与不信神的人，都明明可知，叫人无可推诿！

当乔舒亚派遣两位探子到耶利哥城去探虚实时，圣经有这么的一段记载：「二人还没有躺卧、喇和就上房顶到他们那里、对他们说、我知道主神已经把这地赐给你们、并且因你们的缘故我们都惊慌了?这地的一切居民、在你们面前心都消化了。因为我们听见你们出埃及的时候、神怎样在你们前面使红海的水干了?并且你们怎样待约但河东的两个亚摩利王西宏和噩、将他们尽行毁灭。我们一听见这些事、心就消化了。因你们的缘故、并无一人有胆气。主你们的神、本是上天下地的神。现在我既是恩待你们、求你们指神向我起誓、也要恩待我父家、并给我一个实在的证据、 要救活我的父母、弟兄、姐妹、和一切属他们的、拯救我们性命不死。」（书2. 8-13）喇合这一段的坦白，深刻的描写出神大能膏油的馨香，远传万邦，让仇敌闻之丧胆。

珍贵的香膏密封在瓶里，无人能够了解它的味道有多么的美好。但当瓶子一打开，芬芳之气就充满屋子，若将它倒出，便更加浓郁。「你的名如同倒出来的香膏」说明了当神的名字被称颂出来的时候，就如同人将香膏倒出来，芬芳充满天地之间，能力展现在人眼前。

歌利亚全副武装想置微服轻装的戴维于死地，戴维迎上前去说：「你来攻击我、是靠刀枪和铜戟?我来攻击你、是靠万军之耶和华的名、就是你所怒带领以色列军队的神。」一举将非利士人打得抱头鼠窜。

古时以色列百姓最想知道的一件事就是：「主神阿，祈求你让我能得知你的名！」雅各布与神摔跤之后，急切问道：「请将你的名告诉我！」（创32. 29）

摩西见神显现要他去带领以色列百姓出埃及时，第一想要知道的就是：「请示我你的名！」因为他知道百姓必定问他：「我们祖宗的神叫什么名字？」因为「这名字」是以色列百姓急切想要知道的（出三章）。参孙的父亲玛挪亚见到神的使者（神），也是祈求主：「请将你的名字告诉我！」以赛亚先知被神圣灵大大感动，几乎将全能神的名显露，可惜时候未到，这名仍被隐藏（赛 9. 6）。直到道成了肉身，天上真神取了人的样式来到人间，在十字架上献上了主耶稣基督的生命，同时也倒出了密封的香膏，这香膏就是天上父神的名字：「耶稣」（约 17. 11）！天下人间再也没有比这更芬芳的名字（腓 2. 9-11）！从此人人都可以因为这个名而得到拯救（徒 4. 12）！并且凡奉这名祈求的必得到父神的垂听（约 16. 23-24）。

面对这无穷芬芳圣名的恩典与能力，主耶稣教导我们在日日的祷告中要这样的祈求：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。」

1. 4

愿你吸引我（Draw-me 拉我），我们就快跑跟随你，王带我进入了内室，我们必因你欢喜快乐，我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒，她们爱你是理所当然的。

我如同罗得的妻女离不开所多玛（创19.16），如同以色列百姓不愿意离开埃及地（出6.8-9），良人阿！求你拉着我的手将我从无知中救出来，领我脱离死亡的权势，卸下一切的牵挂，进入奇妙光明者的美德（彼前2. 9）。如此，亲尝过主恩典的我，就必能够看万物如粪土、主动快跑的跟随主。主见我一心跟随，就满心欢喜的带我进入属灵更高之地。在充满荣光、宝藏的内室里，将祂话语的规模和奥秘指示我（出34. 29-35），并将神荣耀的威严（出33. 17-23），行事的大能大力显给我看（申3. 24）。我因而明白神为世人所预备的恩典是何等的丰盛，神对人的爱情是何等的长阔高深，人世间再也没有一事一物能够拿来与这爱相比！这样，经由进入内室对主的恩典和威荣的了解，因而众圣徒更加明白主的爱是多么的深厚，于是「爱神」就显得理所当然，毫不费力了（约壹4. 7-19；加2. 20）。

【歌中歌】这一句同「愿祂用口与我亲嘴」一样是祈求的语句。「愿祂用口语我亲嘴」因为我知道只要良人愿意与我亲嘴，我必定能够体会到神言话语的奥秘与甘甜。

「愿你吸引我」，原意是「愿你拉着我」，拉着我走一程，因为我已习惯了在埃及的生活，我已经习惯了在罪中的「自由」，要提起脚步跟随良人走旷野路是多么的艰难啊！愿你拉着我走，走最起初的一程路，之后，就如同戴维王所做的上行诗歌，我必定能够知道云柱、火柱带领的平安与喜乐：「我要向山举目。我的帮助从何而来。我的帮助从造天地的真神而来。他必不叫你的摇动?保护你的必不打盹。保护以色列的、也不打盹、也不睡觉。保护你的是主我们的神?神在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你、夜间月亮必不害你。主神要保护你、免受一切的灾害?他要保护你的性命。你出你入、天上的真神要保护你、从今时直到永远。」（诗121篇）

一等到有了信仰上的美好体验，无论人身处任何境遇，是顺境也好，是逆境也好，都会心甘情愿、欢喜乐意的快跑跟随主。良人一见教会众同灵乐意快跑跟随，结满仁义的果子，更加喜乐，于是就带着教会往更深奥的第三层天去，结果教会在第三层天的内室里听见了隐秘的言语，得到甚多的启示（林后 12. 1-10），欢喜异常。因为对神创造经纶与救赎恩典有了更深刻的明白，于是要「爱神」就显得非常的自然，毫不费力了。

1. 5

耶路撒冷的众女子阿！我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。

地上渴求平安的万族万民啊！我虽然被罪恶缠身，住在黑暗之中，污秽得如同作恶的基达帐棚一样，然而真正的我，渴想圣洁，不住的仰望神，内心秀美得好像遮盖和平君王至圣之所的幔子。

【歌中歌】基达（Kedar意为「黑暗」），是以实玛利的后裔（代上1.29），是以色列的对头。戴维曾作诗说：「我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了」，因为那是一群恨恶和平的人（诗120.5-7）。

以色列百姓虽然贵为神的选民，并且蒙神赐给他们应许之地，有一神立名的地方好在那里教导百姓事奉神，但百姓却一再远离神去敬拜偶像，以外邦神的祭坛来污秽应许之地。

所幸，在浊乱之中，总有几位忠贞之士，坚定持守纯正，保持圣洁。可惜的是在黑暗的大环境之下，急风中的劲草，能有几人识得出来？

古圣徒乞求众人不要因他外表看起来像是个远离正道、生活在黑暗中的罪人而讥笑他、以为他无药可救。其实，圣徒竭力保守自己如同和平君王至圣之所里的幔帘一样：圣洁、超俗。但以理和他三个朋友立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，就是一显明的例子。

1. 6

不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。

我的黑、我的罪并不是天生俱来的，其实是被日头晒黑的。我并不是一开始就是罪恶满盈的族类，我本是神的选民！请不要因为我今天罪恶的深重就看轻我。我之所以走迷路，被日头晒黑，是因为假先知，假祭司将我带离了真道，强迫我去事奉别的神，热心经理偶像的祭坛，污秽了自己。至于创造天地的真神，我不但没有去敬拜祂，反而任凭祂的圣所荒废。

【歌之歌】「被日头晒黑」代表这污秽不是「天生」的，是「后天」得来的。选民被神选召之后，就成为独居的民和圣洁的国度，住在神的荫庇之下，躺卧在青草地上，安歇在溪水之旁。

可惜，在所罗门王之后，控制着十个支派半的北国耶罗婆安为了防止百姓回到耶路撒冷去敬拜神，动摇他的国本，于是铸造了两个金牛犊、对众民说：「以色列人哪、你们上耶路撒冷去、实在是难?这就是领你们出埃及地的神。」就把牛犊一只安在伯特利、一只安在但。这事叫百姓陷在罪里?因为他们往但去、拜那牛犊。耶罗波安在邱坛那里建殿、将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期、像在犹大的节期一样、自己上坛献祭?他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭、又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日、就是他私自所定的月日、为以色列人立作节期的日子、在伯特利上坛烧香（王上 12. 28-33）。

另外，剩有一支派半的南国虽然有圣殿在国土之中，却生在福中，不知惜福，常发怨言，总觉得神的恩典不够多；祭司更是找不到神，传讲律法的也不认识主，官长违背神命令，先知藉巴力说预言，带领百姓的屡屡将百姓带离弃真理的牧场，引导群羊到外邦神面前（耶2.8 ; 18.15），惹动神的愤怒，以致被日间的太阳伤之，被夜晚的月亮害之，苦不堪言，更因而国破家亡，圣殿被毁，流离失所，被人抛来抛去。

「不要因为日头把我晒黑了，就轻看我」，回想先祖曾经作诗歌颂神对选民的护佑：「保护你的是真神，祂在你的右边荫庇你，白日太阳必不伤你﹍」，抚今忆昔，圣徒不禁泪潺潺！

「我的同母兄弟」就是和我有血缘关系的以色列百姓领导人，「向我发怒」，因为我如同约瑟在浊世中显出善行，却遭到兄长的嫉妒（创 37. 2），如同戴维面对巨人歌利亚，显出大无畏的信心，却被兄长责备、国王忌恨（撒上 17. 28），如同杰里迈亚在大家都说平安的时候，遍传「有毁灭」的警告，惹起同时代先知的排挤（耶 20. 7-8），不让我好好的事奉真神！

祭司、先知和领导者引导百姓离弃真神，归从虚假，弃置神的约柜于随便之地，任凭至圣之所荒废，未曾好好经营，反倒去为巴力大发热心，玷污自己！众民阿！这就是我的处境，这就是我的无奈，这并非是我的本意，请不要因此而轻看我！

1. 7

我心所爱的阿，求你告诉我你在何处牧羊，午正在何处使羊歇卧，我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？

我心所爱的良人啊，求你告诉我你在何处牧放群羊？在这炎炎的午正，罪恶满盈的时代，你在何处使你的羊群安然歇卧青草地、溪水旁？我心真是苦阿！良人，我为何要继续在外邦神的面前，受尽欺侮与羞辱！求你告诉我，你在何处牧羊？

【歌之歌】以色列百姓因为远离真神，被人抛来抛去，成为没有牧人的群羊，任人宰割。选民中的圣民最大的痛苦莫过于知道有神，却找不到神，知道神必施行拯救，但眼前所见的却是全国陷在沈沦之中。在严峻的患难里，悲从中来，发出「主神阿，你在何处牧放群羊？」的唉声。

唱出：「主啊，我心所恋慕的神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水，我的心渴想神，就是永生的神，我几时得朝见你的面呢？你为何竟然忘记我？我为何因仇敌的欺压时常哀痛？我昼夜以眼泪当饮食，人不住的对我说：你的神在哪里？」的哀歌（诗四十六篇）。想起从前在神恩翅下，躺卧青草地，安歇溪水边，「在敌人面前，你为我摆设的筵席，你用油膏我的头，使我福被满溢」的日子（诗二十三篇），不禁悲从中来。主神阿，祈求你不要忘记我，告诉我你在哪里牧放你的群羊？祈求你告诉我，如何在这罪恶环绕的世代里找到你？主阿，我心仰望你，因为我知道无论在任何景况下，你必然能够使羊群歇卧，远离野兽攻击。主阿，为何抛弃我，为何忘掉我？使我羞愧的任凭外邦神揉躏摆布？

1. 8

妳这女子中极美丽的，妳若不知道，只管跟从羊群的脚踪去，把妳的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边。

妳这选民中极其儆醒的圣徒啊！如果妳不知道怎样找到我，只管跟着历代列祖的脚踪行就是了：做他们所做的，行他们所行的，思想他们所思想的，这样，妳就能很快的找到我，并且能将妳的羊群牧放在列祖曾经让羊羔歇卧过的草场上。

【歌之歌】如果妳找不着到我这里来的路，喔！选民中最美的选民，妳只要站在路上察看，访问古道（耶6.16），跟着列祖的脚踪行就可以找到我。

在这古道上，虽然我以艰难给妳当饼，以困苦给妳当水，然而妳的教师却不再隐藏，你眼必看见妳的教师，妳或向左或向右，必听见后面有声音说：「这是正路，要行在其间」。

在这古道上，妳要将雕刻偶像所包的银子，和铸造偶像所度的金子毁去，并且玷污它，抛弃它，好像污秽之物。然后对偶像说：「去罢！」。这样，妳再将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使它所出的粮肥美丰盈，到那时，妳的牲畜必在宽阔的草场吃草，耕地的牛和驴驹，必吃加盐的料，如同回到神的伊甸园一样（赛30.20-24）。

1.      9

我的佳偶，我将妳比法老车上套的骏马。

我心所爱的圣徒阿，妳在我眼中好像精挑细选、套在法老座车上的骏马：温驯、健壮、勇猛、活泼、步伐一致、目标同一、顺从驾驳、身经百战。环境越是险恶，越能显出妳各方面超俗出众的本资来。

【歌之歌】法老在这里所代表的并不是外邦的君王，而是强大至尊的国君，拉他座车的骏马必然是千挑万选的上乘之种。

至尊君王的座车通常由四到六匹马拉着。为了要使坐在其上的国君不觉颠簸，除了路况和赶车人的技能之外，重要的就是拉车马匹自身的条件，以及马匹和马匹之间的默契了。

主将古圣徒比喻成套在法老王座车上的骏马，说明了古圣徒灵性的刚健，步伐的一致，同心同行，相互配合，不畏艰难。但以理三个朋友面对尼布甲尼撒王猛烈的火窑，无人方寸混乱，无人退缩屈从，全都坚定如常的往前行：「尼布甲尼撒阿、这件事我们不必回答你?即便如此、我们所事奉的神、能将我们从烈火的中救出来?王阿、他也必救我们脱离你的手?即或不然、王阿、你当知道我们决不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像。」（但3. 16-18）最能写照出这「法老骏马」的特质。

1.10

妳的两腮，因发辫而秀美，妳的颈项，因珠串而华丽。

妳内在的生命，因具有神话语的光芒，而透露出它的秀美来；妳先求神国神义的祷告，因为是替万人得救的代求，故显得非常的完美。

【歌之歌】「两颊」透露出人内在生命的状态。「颈项」代表着连接头（基督）与身体（教会）的祷告。

妳内在坚实的生命，因拥有串串如珍珠的真理，更显出它的秀美来。妳的祷告不是在神面前数算自己「义行」的夸耀，也不是单一为自己的祈求，是完美得如同又圆又均匀的项链一样，顾及四方，为神国神义，也为万人代求。如同亚伯拉罕为所多玛的祈求，如同以斯拉因百姓的罪孽在神面前痛悔的的恳求（拉9.5-15），如同但以理得知耶路撒冷荒凉七十年，禁食，披麻蒙灰，向主神承认自己和百姓所犯的罪（但9.1-20），如同司提反在临死之前，大声为逼迫他的人向神呼吁：「主阿，不要将这罪归于他们！」（徒 7. 60）。

1.11

我们要为妳编上金辫，镶上银钉。

在千锤百炼的患难中，我（我们=良人，和创1.26同）要为妳的信心加上金辫，为妳的顺服加上银钉，使它们更加纯净完全（cf. 雅1.2-4； 来 5. 8）。

【歌之歌】乔布是一典型的古圣徒。他是法老车上套的骏马，他的两腮，因发辫而秀美，他的颈项，因珠串而华丽。

乔布陷在「寻不见神」的痛苦中，仍忍受内外交叉的熬练，依然持守他的纯正，坚信经过这番寒澈骨之后，神必然使他成为如精金般的耀眼！在最痛苦的当中，他有着「神知我心」的坚定信念：「惟愿我能知道在那里可以寻见神、能到他的台前?我就在他面前将我的案件陈明、满口辩白。我必知道他回答我的言语、明白他向我所说的话。他岂用大能与我争辩么?必不这样?他必理会我。在他那里正直人可以与他辩论?这样、我必永远脱离那审判我的。只是我往前行、他不在那里?往后退、也不能见他。他在左边行事、我却不能看见?在右边隐藏、我也不能见他。然而他知道我所行的路、他试炼我之后、我必如精金。我追随他的步履?我谨守他的道、并不偏离。 他嘴唇的命令、我未曾背弃?我看重他口中的言语、过于我需用的饮食」（伯 23. 3-12）。

   乔布将他的苦楚当成神为他绣上金辫，镶上银钉的过程（伯 23.10）！

   同样的，约瑟经历了近二十多年的身心煎熬，在苦难的尽头，说出了比精金还纯净亮丽的话语：「现在不要因为把我卖到这里、自忧自恨、这是神差我在你们以先来、为要保全生命﹍ 神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来差我到这里来的不是你们，乃是神！」（创 45. 5-8）如此，顺服接受，毫无怨言，结出无人能与之相比，宽宏、真挚的爱情：「从前你们的意思是要害我、但神的意思原是好的、要保全许多人的性命、成就今日的光景．现在你们不要害怕、我必养活你们、和你们的妇人、孩子。」于是约瑟用亲爱的话安慰他们」（创50. 20-21）。

    患难不是神故意要加诸于圣徒的苦楚，患难是与恶争战的必经之路，是圣徒得荣耀与否的关键（罗 8. 17）。保罗若不是打过了「美好的战」，怎能知必有公义的冠冕为他存留（提后 4. 7）？

1.12

王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。

我主我王为众天使围绕坐在祂的宝座之上，我尽「我」之心、尽「我」之性、尽「我」之意、尽「我」之力在祂面前伺候，并且将神天生赋予众人，存在众人内心深处的美好德行，在王面前行出来。

【歌之歌】我主我王坐在天上宝座，工作到如今，施行恩典与审判（cf. 约 5. 17）。

在王面前我将「我的」哪哒香膏发出香味来。在这里我们要特别留意到这里的 哪哒香膏是「我的」，也就是说这香气是出于我自己。

通常人以为凡与「善」有关的事都是「出于神」，于是若没有圣灵的改造，人就无法行出善来，若没有神的选召，人就不能就近神，若没有神的启示，人就不能认识神。于是世人被分成「预定能认识神的」和「预定不能认识神的」两类。然而保罗却反其道而行，指明在没有神额外的启示和明白的呼唤下，人本身可以藉由万物而认识真神：「神的事情、人所能知道的、『原显明在人心里．因为神已经给他们显明』。自从创造天地以来、神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但藉所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿．因为他们虽然知道神、却不当作神荣耀他、也不感谢他．他们的思念变为虚妄、无知的心就昏暗了．自称为聪明、反成了愚拙、 将不能朽坏之神的荣耀、变为偶像、彷佛必朽坏的人、和飞禽走兽昆虫的样式。所以神任凭他们、逞心里的情欲行污秽的事、以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎、去敬拜事奉受造之物、不敬奉那造物的主．主乃是可称颂的、直到永远。阿们」（罗 1. 19-25）。由此可知，人本身本来就具有「认识」神的能力，只是错用了它，或根本没有去用它，故其责任无可推诿！

同样的，「敬畏神、行怜悯、施善行」，不是选民独有的恩赐与专利。我们不能将人类的道德和善行一分为二：选民所行的全都是「是」，非选民所做的全都是「非」。其实，在神的道上，迦南妇女他玛氏尚且比犹大有义（创38. 26），摩亚女子路得所作所为，更不是任何一个选民所能及得上的！可见「我的」哪哒香膏，人人天生有之，问题在于有没有尽力的将它散发出来。

事实告诉我们，不管认不认识真神，人人都具备可以「行善得神喜悦」的香气。人在冀求神给予更多的祝福之前，至少要先将这「我的」香气散发出来，得神喜悦。新约中，以色列人所看轻的撒马利亚人，得到主耶稣的称赞（路10. 33），以及受洗、得圣灵之前，「祷告和赒济」都已达到神面前蒙记念的哥尼流（徒10. 4）。这两人得着称赞并不是因为懂得什么深奥的道理或是圣灵充满，而是因为他们自然而然地发放出「我的」哪哒香膏之香气，尽了「人」之本分。

我们不能将行善的力量一昧的推托给圣灵，借口说「如果圣灵住在我心，帮助我，我就能﹍（改坏习性，克制己心等等）」，换句话说：「因为今天我还没有圣灵，所以力量衰微！所以无可避免的会犯错！」

试看约瑟和但以理的三个朋友，以及还有许许多多的古圣徒，是的，他们绝对没有圣灵时刻的同住，因为基督还没有降生，还没有得到荣耀，所以圣灵还没有降下来（约 7. 39）！他们也没有像今日的我们，有一本圣经摆在床头天天可读。然而，这批没有圣灵内住、没有圣经可读的圣徒，所做所行的，那一样不是我们得圣灵之人的榜样？这都是因为他们将「我的哪哒香膏」散发到极限，其香，万古常新。

所以来到王宝座面前的人，首先对自己最重要的要求，不是一味的对王「给呀！给呀！」的祈求，而是应该先求神，让自己能够愿意，先将本来就具有的哪哒香气「呈上」给王，在王面前散放出香气来，荣神益人。

神当时对没有圣灵，没有圣经的选民苦苦告诫：「以色列阿，你要认识，主我们的神是独一的主，你要尽『你的』心，尽『你的』灵，尽『你的』力爱主你的神 （And thou shalt love the LORD thy God with all thine heart, and with all thy soul, and with all thy might.）（申6.4-5）。就是这番道理。

1.13

我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。

不但如此，我更以我良人的真理、恩典、圣灵为一袋没药抱在我怀里，以至于这没药的芬芳掩盖过我自己哪哒香膏的香味，世人因而不断的在我身上闻到良人的香气。所以，当人们见到「我」的好行为时，就将荣耀归给天上的真神（太 5. 16）。

【歌之歌】圣徒在散发出自己的「尽心、尽性、尽意、尽力」（剥皮，去头，剁成块子，洗尽内脏）之哪哒香气之后，将自己如同活祭全然献给主。从此披戴主基督的真理和恩典在身上，并以良人没药为自己的香气。换句话说，我不因为神的恩临到我身上就停止我的「尽心、尽力」，相反的，我更加靠主恩典，力上加力，将「我」哪哒香膏的香气更完全的散发出来。

奇妙的是当我披戴基督之后，哪哒的芬芳就自然而然的被更浓郁的神之没药所覆盖。从此人在我身上所能闻到的，不再是「我的」香气，而是「良人」的芬芳。从此，人们不论在我身上发现任何微不足道的美善，都能明白其实不过是个用仆人罢了，这善行的力量来自于主神的恩待！于是见「我」之美好言行，就将荣耀归给「神」（cf. 太 5. 16）。

1.14

我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。

纵使我来到偏远、无人知道我是选民的隐基底，我必定会在那里筑坛献祭，并且以良人为一棵比没药还要芬芳的凤仙花，加倍的散发出良人的香气来。

【歌之歌】隐基底是戴维逃避扫罗王追杀所隐藏的地方，是一远离家园，全然陌生的环境。当圣徒来到隐基底，来到与平常信仰条件不同的新国度，不但不因为那里没有人认识他而放肆，反而更加散发出选民的芬芳，使周围的人因为见他的善行而认识真神，尊主为大。

赫人告诉寄居在这外邦之地的亚伯拉罕说：「我主，请听，你在我们中间是一位尊大的王子」（创23. 5-6），一语道出亚伯拉罕在寄居之地的美好表现；亚比米勒曾再三排挤艾萨克一家，到最后不得不承认「我们明明看见神与你同在」（创 26. 28）；约瑟虽被卖到埃及地为奴，但「敬畏神」一如往昔，虽被下到监狱，也不改变他依靠神的本色，历经患难，仍怀抱主如同怀抱凤仙花一样，馨香之气浓郁得飘入法老之家，法老王称赞约瑟为「有神的灵在他里头的人」（创 41. 38）；但以理和他三个朋友沦为俘虏，被流放到外邦君王宫廷，仍不改其不玷污自己的圣洁生活，宁可违背王命，也不在信仰上有丝毫的妥协，因而得神喜悦，恩赐聪明智慧，令外邦君王惊叹：「你们的神诚然是万神之神，万王之王，又是显明奥秘的神！」（但 2. 47），宫廷之人也称赞但以理说：「在他里头有美好的灵性，有圣神的灵，心中光明，且有聪明智慧，好像神的智慧」（但 5. 11-12）。三友更怀抱凤仙花被丢入火窑之中，剎时间，烈火焚烧出浓浓的香气，惊得王大声赞叹：「沙得拉、米煞、埃布尔尼歌的神、是应当称颂的、他差遣使者救护倚靠他的仆人、他们不遵王命、舍去己身、在他们神以外不肯事奉敬拜别神?现在我降旨、无论何方何国何族的人、谤讟沙得拉、米煞、埃布尔尼歌之神的、必被凌迟、他的房屋必成粪堆、因为没有别神能这样施行拯救」（但 3. 28-29）。

如此，在日日的生活中，我的良人是我的一袋没药，散发出幽雅的芬芳之气。在无人闻问，信仰险恶的荒野里，我不因无人看见，无人认识，就忘记了我主我王的叮咛，相反的，在与信仰越敌对的环境下，我越发显出良人充满在心头的智慧与言行，发出远传千里，更扑鼻的芬芳，得神、得人喜悦。

1.15

我的佳偶，妳甚美丽，妳甚美丽，妳的眼好像鸽子（眼）。

我的佳偶阿，妳甚美丽！妳甚美丽！无论环境再怎样的浑浊也改变不了妳对我的忠贞，不管情况再怎样的恶劣，妳都守住了我的命令。妳对我的眷恋和忠心，如同流放四方的鸽子，思思念念主人的居所！

【歌之歌，之一】（主心感动，情不自禁的赞叹）我的佳偶，妳甚美丽！妳甚美丽！妳对我的信赖和忠诚以及对应许之地的念念不忘，就好像鸽子对鸽舍记忆，无论在任何的恶劣环境下，不管被带到多遥远的地方，第一件挂在心头上的事情就是「打开窗户，面向耶路撒冷」（但6.10），一心仰望，思思念念，念故土的芬芳和已经许配的伴侣。

圣经有这么的一段记载：「大利乌随心所愿、立一百二十个总督、治理通国。又在他们以上立总长三人、（但以理在其中）使总督在他们三人面前回复事务、免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性、所以显然超乎其余的总长和总督、王又想立他治理通国。那时总长和总督、寻找但以理误国的把柄、为要参他?只是找不他的错误过失、因他忠心办事、毫无错误过失。那些人便说、我们要找参这但以理的把柄、除非在他　神的律法中就寻不。于是总长和总督、纷纷聚集来见王、说、愿大利乌王万岁?国中的总长、钦差、总督、谋士、和巡抚、彼此商议、要立一条坚定的禁令?〔或作求王下旨要立一条云云〕三十日内不拘何人、若在王以外或向神或向人求甚么、就必扔在狮子坑中?王阿、现在求你立这禁令、加盖玉玺、使禁令决不更改、照玛代和波斯人的例、是不可更改的。于是大利乌王立这禁令、加盖玉玺。但以理知道这禁令盖了玉玺、就到自巳家里、（他楼上的窗户、开向耶路撒冷）一日三次、双膝跪在他　神面前、祷告感谢、与素常一样」（但 6. 1-10）。但以理明明知道自己已经陷在极度的危险之中，如同鸽子在被流放之地，陷入百兽围绕之中，但他并不被敌对的环境惊吓，心思意念如同指南针一样，永远的指向神荣耀的家园、约柜的所居、圣殿的所在。

在回家希望成为遥不可及的渺茫，在神似乎已经忘记他的时刻（cf. 诗 42. 9），沦落为奴的约瑟仍然坚持守住神的命令，不愿意藉由主人太太自愿与他亲近的「恩宠」，另寻一条出路，反以「我怎能作这大恶得罪神呢！」（创 39. 9）来击退恶者的勾引。如此对神忠贞不二的表明，激怒恶者，将之打落至毫无出路的监狱，却仍丝毫不改其如鸽子紧盯家园方向的一心向往。

【歌之歌，之二】良人心赞叹佳偶在乱世中不但能静态的出淤泥而不染，更能动态的以实际行动来显出神圣洁的形象，主因而称赞圣徒「眼睛像鸽子」，因为圣徒的眼如同圣灵一样，能够分辨「圣」与「俗」以及「洁」与「不洁」，不被污染。

以色列亡国之前，通国眼瞎，面对强敌，只见大军兵临城下，心慌意乱，只见看得见的埃及，却看不见看不见的神，以致于匆匆下埃及求帮助，遭来神的责备：「祸哉、那些下埃及求帮助的、是因仗赖马匹、倚靠甚多的车辆、并倚靠强壮的马兵、却不仰望以色列的圣者、也不求问真神。其实真神有智慧?他必降灾祸、并不反悔自己的话、却要兴起攻击那作恶之家、又攻击那作孽帮助人的。埃及人不过是人、并不是神?他们的马不过是血肉、并不是灵?真神一伸手、那帮助人的必绊跌、那受帮助的也必跌倒、都一同灭亡」（赛 31.1-3）。

与这成强烈对比的是君主立国中叶时期的伊莱沙先知，面对亚兰人的围困，百姓「哀哉！」之声不绝于耳，先知却看见了来自于神更多更大的帮助：「伊莱沙的仆人清早起来出去、看见车马军兵围困了城。仆人对神人说、哀哉、我主阿、我们怎样行纔好呢。神人说、不要惧怕、与我们同在的、比与他们同在的更多。伊莱沙祷告说、真神阿、求你开这少年人的眼目、使他能看见。真神开他的眼目、他就看见满山有火车火马围绕伊莱沙」（王下 6. 15-17）。这是何等的看见！

另外，但以理和三友面对王的丰盛佳肴，所看见的不是「丰不丰盛」「营不营养」，而是「圣」或「不圣」，「洁」或「不洁」。这样的判断力，乃是出于神的智慧与形象。

良人在这里称赞佳偶：虽然众人都被逼去看守别人的葡萄园（雅 1.6），独有佳偶知道这葡萄园不是「自己的」！这外邦之「神」，不是列祖所事奉的神！圣徒立定心志要去找到良人！见这光景，主禁不住赞叹佳偶的忠贞「甚是美丽！甚是美丽！」你的眼如同圣灵的鸽子一样，一眼分辨出「圣」与「俗」来。

1.16

我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，

我的良人阿！你更是荣光灿烂，恩慈善良。比起你的美丽可爱，我朴拙的气质实在不配你这样的夸赞。若不是你对我有亘古不变的应许，我怎会有这样的力量（cf. 提后 2. 9-13）？你说有就有，说立就立，安定在天，直到永远的真理，是我俩人爱情最亲密的坚固保障。

【歌之歌】良人称赞佳偶甚是美丽之后，佳偶回过来赞良人不但美丽（一眼就能看出来的漂亮）而且可爱（越深入的交往，越能感觉到的美好的内在气息）。

神和人之间的关系，极大多数都建立在神主动与人的「立约」。这约既立定，「我们纵然失信、神仍是可信的．因为祂不能背乎自己」（提后 2.13）。神的言语一出，必然成就祂所定立的，绝不徒然返回：「神说、我的意念、非同你们的意念、我的道路、非同你们的道路。天怎样高过地、照样我的道路、高过你们的道路、我的意念、高过你们的意念。雨雪从天而降、并不返回、却滋润地土、使地上发芽结实、使撒种的有种、使要吃的有粮?我口所出的话、也必如此、决不徒然返回、却要成就我所喜悦的、在我发他去成就的事上〔发他去成就或作所命定〕必然亨通。」（赛55. 8-11），所以这「必不背乎自己」和「必不徒然返回」的话语，是良人与佳偶感情最深厚的基础，是两人的床榻，置于屋里最隐密的地方，不是平常人可以进的去的，那地方是良人与佳偶「枕边细语」的内室，是别人所听不见的（cf.路 8. 10）。

神将祂亲手所写的十诫交给了摩西，存放在约柜之内，置于至圣之所，柜上的施恩座有两位坐在其上，这位置的秩序表现出了「律法」（神言）是「施恩」（恩典）的最大基础，没有了神言保证也就没有了恩典。于是「拥有神的圣言」成了选民最大的恩典和保证（cf. 罗 3. 2）。

所以当门徒来问主耶稣为什么用比喻讲道时，主回答门徒说：「因为天国的奥秘、只叫你们知道、不叫他们知道」（太 13.10-11）。所以这「只叫你们知道」的真理，是良人对佳偶独一爱情的证据，谁拥有了「真理」就拥有了「床榻」，就是神预备迎娶的新妇。

1.17

以香柏树为房子的栋梁，以松树为橼子。

（良人接续佳偶的歌咏唱道）我们的爱情不但有「我」的真理为根基，更有「妳」经过一番寒澈骨之后的信心和爱心做为屋子的房板、栋梁，使整座屋子弥漫着悦人的馨香。

【歌之歌】神借着存放十诫的「约」柜（ark of convenant），住在选民当中。若要这「约」恒久的摆在至圣所内，除了良人以祂不变的真理之青草为床榻根基之外，也需要佳偶历尽风寒，仍不散去的信心，以及坚忍不拔的爱神之心来撑起。正如同神藉摩西对以色列民的嘱咐：「看哪、我今日将生与福、死与祸、陈明在你面前。吩咐你爱主你的神、遵行他的道、谨守他的诫命、律例、典章、使你可以存活、人数增多、主你的神就必在你所要进去得为业的地上、赐福与你。倘若你心里偏离不肯听从、却被勾引去敬拜事奉别神、我今日明明告诉你们、你们必要灭亡、在你过约但河进去得为业的地上、你的日子必不长久」（申 30. 15-20）。

今天这约得以不断的延续，都是因为神的怜悯和圣徒在众人昏睡中，以坚定无比的信心向神呼求，祈主施恩转回，不要离弃祂的百姓。以斯拉听见百姓远离神的诫命，就撕裂衣服和外袍、拔了头发和胡须、惊惧忧闷而坐。他说：「凡为以色列神言语战兢的、都因这被掳归回之人所犯的罪、聚集到我这里来?我就惊惧忧闷而坐、直到献晚祭的时候。献晚祭的时候我起来、心中愁苦、穿撕裂的衣袍、双膝跪下向主我的神举手、说、我的神阿、我抱愧蒙羞、不敢向我神仰面、因为我们的罪孽灭顶、我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日、我们的罪恶甚重、因我们的罪孽、我们和君王、祭司、都交在外邦列王的手中、杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞、正如今日的光景。现在主我们的神暂且施恩与我们、给我们留些逃脱的人、使我们安稳如钉子钉在他的圣所、我们的神好光照我们的眼目、使我们在受辖制之中稍微复兴。我们是奴仆、然而在受辖制之中、我们的神仍没有丢弃我们、在波斯王眼前向我们施恩、叫我们复兴、能重建我们神的殿、修其毁坏之处、使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。我们的神阿、既是如此、我们还有甚么话可说呢?因为我们已经离弃你的命令。﹍ 神阿、我们因自己的恶行和大罪、遭遇了这一切的事、并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的、又给我们留下这些人?我们岂可再违背你的命令﹍ 主以色列的神阿、因你是公义的、我们这剩下的人纔得逃脱、正如今日的光景?看哪、我们在你面前有罪恶、因此无人在你面前站立得住。以斯拉祷告、认罪、哭泣、俯伏在　神殿前的时候、有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那里、成了大会?众民无不痛哭」（拉 9.2-10.1）。精诚所至，震撼天地，像根擎天之栋梁和坚固之屋板，顶住了神的愤怒，让百姓有了弃恶归善的空间，得神怜悯，不以百姓所犯的罪来惩罚他们。

这良人与佳偶的「爱之约」，有良人的青草为床榻，并以佳偶的香柏树为栋梁，以她的松树为椽子。