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2. 1 |
我是沙仑的玫瑰，是谷中的百合花。 不，良人，我不配你说我甚美丽这样的称赞！其实，我只不过是一朵植根在多沙之地的玫瑰，生长快速，并不扎实；我只不过是一朵开在深谷中的百合花，若不是你慈爱的拣选，我的生命将在轻风一吹之下，归于无有，还有什么可夸的？ 【歌之歌】佳偶在良人对她「妳甚美丽，妳甚美丽」和「以妳之香柏树为房子的栋梁，以妳之松树为橼子」的称赞之后，谦卑的表示说：「主阿，你知道，我只不过是沙仑的玫瑰，是谷中的百合花」，虽然不知究里的人从表面看我好像非常美丽，离俗芬芳，其实，主阿，你知道，我只不过是个无用的仆人罢了。 「敬神爱人」的道理我实践得还不够完全，若不是你的怜悯，以我的根基之浅，怎能长久站立？若不是你越过深谷高山，来到无人闻问，无人关爱的野地呼召我，我充其量只不过是一朵轻风一吹就消逝得无影无踪的谷中百合花罢了。 「沙仑玫瑰」与「谷中百合花」的我，若没有的到神的选召，只不过是尘土所生（诗 103. 14）！ 亚伯拉罕若非得到神的呼召与拣选，将如尘土一样，归回尘土，无人纪念，无人思想，那能成为选民的列祖、神所深爱的朋友？摩西若非神的同工，那能辟开大海之路，还有，经历西乃山四十昼夜与神面对面说话，面貌放光，并且在变貌山上显现与主基督同行？戴维，这连家人都未想到需要召他回来与先知塞缪尔同享宴席的放羊孩子（撒上 16. 11），若非神亲自的呼召与膏立，怎可能有「基督是戴维子孙」的荣耀？戴维深明这「若非主恩，怎会有今日之我？」的道理（cf. 林前 15. 10），所以作诗说：「我是虫，不是人！」（诗 22. 6）也唯有这样的谦卑认识自己，主才有可能将之提升，成为贵重器皿。
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2. 2 |
我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。 不！我的佳偶，妳不仅具有深谷百合花的幽雅，在我眼里，妳更是一朵在荆棘的压挤下，不断得胜恶者攻击，努力往上提升，并且绽放出美丽花朵的百合花！ 【歌之歌】虽然佳偶自谦自己的芬芳只不过是无根的短暂，自身的美丽只不过是深谷里的孤芳，但在良人的眼中却大大的相反。良人称赞佳偶坚毅的情操，虽然患难、威吓、诱惑不停的环绕，佳偶更一分一寸的展现坚贞生命的力量，穿越重重刺身扎心的荆棘，放出美丽的花朵，散发幽远的香气（可 4. 18-19）。 谷中的百合花，让人见之怜爱，忍不住摘下来插在心怀；荆棘中的百合花，让人见之凛然，为她挣脱阻扰的坚韧所震撼，不禁升起由衷的赞赏和敬意。 如同路得，明知和内奥米回伯利恒，等待她们的必定是贫穷与孤寂，虽有内奥米再三要她转回摩押地的爱心苦劝，路得却无视于将来环境的敌对与艰辛，坚持与内奥米同行：「不要催我回去不跟随你、你往那里去、我也往那里去?你在哪里住宿、我也在那里住宿?你的国就是我的国、你的神就是我的神?你在那里死、我也在那里死、也葬在那里?除非死能使你我相离、不然、愿神重重地降罚与我」（得 1. 16-18）。这段故事呈现出路得不顾荆棘艰苦的浩然之气，读来让人不禁对这弱小的外邦女子，产生一股莫名的钦佩。 以斯帖，这无父无母的被掳孤女，进入王宫，面对珠光宝气、加上美好生活的诱惑，却能「除了掌管女子的太监所派定给她的，她别无所求」（斯 2. 15），这不被荆棘困死的定力，若非来自平常无欲则刚的信仰，哪来如此动人出淤泥而不染的洁白与清香？ |
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2. 3 |
我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在祂的荫下，尝祂果子的滋味觉得甘甜。 我的主、我的良人在众神中好像苹果树在树林里。虽然身材似乎没有林中树木的高大，虽然酷热的阳光仍能从祂不甚茂密的叶缝里照晒在我身上，可是我依然欢喜来到祂荫庇之下，品尝祂生命之道的甘甜。 【歌之歌】我的主，我的良人在众神中，正如以赛亚先知所说：「我的仆人（佳偶的良人）行事必有智慧、必被高举上升、且成为至高。 ﹍他的面貌比别人憔悴、他的形容比世人枯槁。 ﹍他在神面前生长如嫩芽、像根出于干地?他无佳形美容、我们看见他的时候、也无美貌使我们羡慕他。他被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。他被藐视、好像被人掩面不看的一样?我们也不尊重他」（赛 52.13 - 53.3）。跟随祂，依人看，所能夸口的只不过是被轻视和遭患难。 杰里迈亚先知苦口婆心劝百姓要回转，归向能够荫庇他们的真神，百姓却回答先知说：「论到你奉真神的名向我们所说的话、我们必不听从。我们定要成就我们口中所出的一切话、向天后烧香、浇奠祭按我们与我们列祖、君王、首领、在犹大的城邑中、和耶路撒冷的街市上、素常所行的一样?因为那时我们吃饱饭、享福乐、并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香、浇奠祭、我们倒缺乏一切?又因刀剑饥荒灭绝。 妇女说、我们向天后烧香、浇奠祭、作天后像的饼供奉他、向他浇奠祭、是外乎我们的丈夫么」（耶 44. 15-19）。显然的，在他们眼里，苹果树般的真神，能够给予的庇荫，大大少过看似高大的外邦之神！ 「我的良人在男子中，如同苹果树在树林中」。虽然良人没有佳形美容，没有雄伟的外表，挤在众多参天巨木的树林里，是一棵极不显眼且让人轻视的果树，然而只要人愿意就近祂，愿意在祂的树荫下寻求安歇，必然能得到清脆甘甜的果子，滋润饥渴的生命。 乔舒亚见百姓逐渐厌弃在低矮的苹果树下遮风避雨，直率的告诉他们：「若是你们以事奉真神为不好、今日就可以选择所要事奉的、是你们列祖在大河那边所事奉的神呢、是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于我、和我家、我们必定事奉主，真神！」（书 24. 15 - 16）这「至于我、和我家必定﹍」说出了圣徒纵然在困难的环境下，还是能品尝到神爱的甘美，绝不离开；明白「主虽以艰难给你当饼、以困苦给你当水、你的教师却不再隐藏、你眼必看见你的教师。你或向左、或向右、你必听见后边有声音说、这是正路、要行在其间。」的道理，进而行出「你雕刻偶像所包的银子、和铸造偶像所镀的金子、你要玷污、要抛弃、好像污秽之物、对偶像说、去罢」的吩咐（赛 30. 20 - 22），高声颂赞：「除了你以外，在天上我有谁呢？除了你以外，在地上我也没有所爱慕的」（诗 73. 25）！因为圣徒知道凡投靠主阴庇之下的人，必不羞愧，终将如鹰展翅上腾（赛 40.31）！ |
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2. 4 |
祂带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。 良人带我进到他丰盛的筵席所，去享用祂救赎我的大爱与真理，并且以恩慈披覆我，用大能膀臂环绕我。 【歌之歌】良人将我带到祂丰盛的筵席所，去享用祂充满生命的大爱与圣言，并以云柱、火柱在我以上，日夜环绕、带领我。 被神「选召」已是数不尽的恩典，选民更蒙神厚待，托以圣言奥秘（罗 3. 2），如同摩西进入神殿堂最隐密的幽暗之处，接受诫命，聆听启示，与主面对面说话四十昼夜。在这丰盛的筵席里，神的荣耀一直停留在西乃山上。 |
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2. 5 |
求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。 （在以爱为旗的筵席里，突然间）我四处寻找，竟找不到我的良人！我因慌乱而力量衰微。朋友们！请给我真理之饼，让我重新得力，请给我生命之粮，畅快我心。因我找不到我的良人，思爱成病！ 【歌之歌】在丰盛的筵席里、在爱的旗帜下，圣徒竟然会找不到良人甚至因而「思爱成病」，这是一个多么让人不可思议的事情！ 不是吗？许多人「见不到神」，并不是身处艰苦的荒漠里，反而是在主恩绵绵的路途上。在以色列的君王中，数不清的王在患难临到时，痛悔求神，但当神的恩典一显明，就得罪了神，甚至离弃神转而事奉偶像！所罗门王是这样，耶罗婆安等等都是这样。 信仰的成功与失败，关键在于在忽然间见不到神的那剎那，是不是会即刻产生「思爱成病」的焦虑，进而发愤图强，禁食，披麻蒙衣，日夜寻找？或是明知良人已经不见了，仍然不痛不痒，毫无所谓的过日子？ 试想！以色列百姓全体在哪里犯下最不可思议的罪？是在荆棘满途的路程中吗？或是在神荣耀笼罩的西乃山下？是在西乃山下！那时，云柱、火柱未曾离开过百姓，吗哪仍然日日降下，神的荣耀还停留在山上，摩西只不过才在他们眼前登上西乃山上不到四十昼夜！谁知，百姓竟然在这样丰盛的爱旗下来，去找亚伦说：「起来！为我们作神像，可以在我们前面引路。因为领我们出埃及的那个摩西，我们不知道他遭了什么事！」（出 32. 1-2）于是百姓用神恩赐给他们的金子铸了一只金牛犊来敬拜，引发神极大的愤怒！ 戴维在风吹雨打的放羊日子里，专心倚靠神，击退来吞食羊群的狮子、老虎和熊等凶猛野兽。谁能料到，同样的戴维在蒙神拣选膏立为王之后，身处宫廷之中，竟然不敌邻舍拔示巴美貌的诱惑，突然间，在他的内心里再也找不到神的踪影，以致于犯罪，失去能力。若非即刻醒悟，愿意细嚼先知拿单给予的葡萄饼（晓以真理）和苹果（述说神恩慈的拣选），并且即刻认罪悔改，恐怕从此救恩就永远不可能从戴维家出来了！ 圣徒在爱的筵席里，思爱成病，成为今天自以为站立得稳的我们一严肃的课题，人应当不断的品尝真理来增添心力，不断的数算恩典，来畅快心灵，如此才能时刻与主亲近。 |
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2. 6 |
祂的左手在我头下，祂的右手将我抱住。 在我找不到良人思爱成病的时候，若不是靠着存记在心底，对良人公义、慈爱的印象来支撑，我早已站立不起。深信「良人必不负我！」的坚定信念成为我寻不见祂时唯一的倚靠，在我几乎滑倒的瞬间，这良人的公义和慈爱将我牢牢抱住，没让我跌跤（cf. 诗篇四十二篇）。 【歌之歌】在找不到良人的痛苦时期，过去所亲身经历，亲耳听闻有关良人的慈爱和公义，一直支撑着我，因我深信祂必不会背乎自己，必然会听见我的恳求。 「主必不亏待我，祂必爱我」是历代圣徒横渡干渴「寻不见神」的动力。诗篇四十二篇深刻的刻划出在艰苦中，「我虽然看不见你，但我知道你就在身边」的信心：「神阿、我的心切慕你、如鹿切慕溪水。 我的心渴想神、就是永生神?我几时得朝见神呢。我昼夜以眼泪当饮食?人不住的对我说、你的神在那里呢。我从前与众人同往、用欢呼称赞的声音、领他们到神的殿里、大家守节?我追想这些事、我的心极其悲伤。我的心哪、你为何忧闷、为何在我里面烦躁?应当仰望神?因他笑脸帮助我、我还要称赞他。我的神阿、我的心在我里面忧闷?所以我从约但地、从黑门岭、从米萨山、记念你。你的瀑布发声、深渊就与深渊响应?你的波浪洪涛漫过我身。白昼主神必向我施慈爱?黑夜我要歌颂祷告赐我生命的神。我要对神我的盘石说、你为何忘记我呢?我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢。我的敌人辱我、好像打碎我的骨头、不住的对我说、你的神在那里呢。我的心哪、你为何忧闷、为何在我里面烦躁?应当仰望神?因我还要称赞他?他是我脸上的光荣、〔原文作帮助〕是我的神。」 乔布遭遇到非常的大患难，眼看就要倒下去了，但靠着他往常对神公义审判和慈爱怜悯的认识之支撑，终于度过了「寻不见主」的艰难，得胜了撒但的攻击。 所以乔布自述：「我因没有违弃那圣者的言语、就仍以此为安慰、在不止息的痛苦中、还可踊跃」（伯 6.10）又说；「地阿、不要遮盖我的血、不要阻挡我的哀求。现今、在天有我的见证、在上有我的中保。我的朋友讥诮我?我却向神眼泪汪汪?愿人得与 神辩白、如同人与朋友辩白一样」（伯 16. 17-21）「惟愿我的言语、现在写上、都记录在书上?用铁笔镌刻、用铅灌在盘石上、直存到永远。我知道我的救赎主活、末了必站立在地上?我这皮肉灭绝之后、我必在肉体之外得见神。我自己要见他、亲眼要看他、并不像外人?我的心肠在我里面消灭了。你们若说、我们逼迫他、要何等的重呢、惹事的根乃在乎他。 你们就当惧怕刀剑?因为忿怒惹动刀剑的刑罚、使你们知道有报应。〔原文作审判〕」（伯 19. 23-29）「惟愿我能知道在那里可以寻见神、能到他的台前?我就在他面前将我的案件陈明、满口辩白。我必知道他回答我的言语、明白他向我所说的话。他岂用大能与我争辩么?必不这样?他必理会我。在他那里正直人可以与他辩论?这样、我必永远脱离那审判我的。只是我往前行、他不在那里?往后退、也不能见他。他在左边行事、我却不能看见?在右边隐藏、我也不能见他。然而他知道我所行的路、他试炼我之后、我必如精金」（伯 23. 3-10）。 诗篇四十二篇的作者，近乎强迫自己在找不到神的当儿，仍要颂赞祂；乔布在极度痛苦中，因为问心无愧而坦荡荡。帮助圣徒度过艰难的是对神公义和慈爱的清楚了解，这了解就好像良人公义的左手在她头下，慈爱的右手将她抱住，不让她跌倒！ |
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2. 7 |
耶路撒冷的众女子阿！我指着羚羊，或田野的母鹿嘱咐，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等祂（她）自己情愿。 耶路撒冷的众女子啊，我指着我最美好的创造嘱咐妳们，不要惊动，不要叫醒我心所爱的，等着，等着，直等到她自己情愿。因为被强迫的爱情走不了艰辛的道路，被摇醒的爱，总是昏昏沉沉，毫无力气。唯有爱到深处无怨尤的「心甘情愿」才能不计较利害得失的勇往直前，进而产生无比的力量，穿越如火如荼的道路。如同但以理三个朋友在火窑前，对王回答说：「纵使我们的主我们的神不救我们脱离大火，尼不甲尼撒王阿，你当知道我们绝对不会事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」（但3.18）！这样不计生命得失的情愿，爱，才能产生赴汤蹈火的力量。 【歌中歌】这一节的内容在雅歌里一共出现了三次。第一次是古圣徒在良人爱的筵席所里，突然间「思爱成病」，主以左右手将他托住，讲了这句话（2.7）；第二次是使徒时期，在主耶稣基督被钉、复活之后，主嘱咐门徒往普天下去传福音给万民听。虽然工作艰巨，但主不愿意惊动使徒对祂的爱情，宁愿等到他们自己愿意（3. 5）；第三次是在末后真教会进入最艰难的患难时期，主以祂的公义和慈爱将她抱住，静静的等候，不愿意去惊醒佳偶在苦难中对良人「如死坚强」的爱情（8. 4）。 每一次，这句话的出现都是在教会处于生死存亡之际。主知道，圣徒若不是非常的情愿，将如同被拉出来的罗得一家以及以色列百姓一样，走到半途，遇见困难，就将怨言连连。 爱是勉强不得的！ 乔布在最深的苦难里，神一言不发，忍心看着祂的仆人与恶魔争战。乔布有「情愿受煎熬，也不离弃神」的决心。彼得在众门徒都逃跑的时候，情愿独自转过身来，远远的跟从主到大祭司的院子里，心中燃烧着对主耶稣的一片真情。当主耶稣复活之后，回过头来三问彼得：「你爱我吗？」，彼得忧愁的对主说：「主阿，你是无所不知的，你知道我爱你」。是的，主一定知道彼得「就是与你同死，我也愿意」的爱，虽然力量衰竭，没有成功，但却是何等美丽！于是对彼得说：「你餧养我的羊。我实实在在的告诉你、你年少的时候、自己束上带子、随意往来、但年老的时候、你要伸出手来、别人要把你束上、带你到不愿意去的地方。」（约 21. 17-18）因为唯有甘心乐意的爱情，才能够欢喜的为了爱到「所不愿意去的地方」，做「所不愿意做的事情」！ 主耶稣的「情愿」之爱，在我们身上产生了无与伦比的力量，所以保罗说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢．难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么？、、、然而『靠爱我们的主』、在这一切的事上、已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与神的爱隔绝！」（罗 8. 35-39）。 至于保罗为了骨肉兄弟的得救，情愿自己被主弃绝也愿意，这爱，保罗说：「我在基督里说真话、并不谎言、有我良心被圣灵感动、给我作见证．我是大有忧愁、心里时常伤痛。为我弟兄、我骨肉之亲、就是自己被咒诅、与基督分离、我也愿意」（罗 8. 35 - 9. 3）！也因而为了他的骨肉兄弟再大的苦他也接受了。 由此可知，唯有「甘心乐意」才能爱到深处无怨尤、才能不计较利害得失，才能产生无比的力量！所以「不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等到她自己情愿」。 |
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2. 8 |
听阿！是我良人的声音。看哪！祂跃山越岭而来。 听阿！这是我良人道成肉身来到世上呼叫我的声音！看哪！是祂！果然是祂！良人越过了我和祂之间万重山的罪恶阻隔，来到了我面前！ 【歌之歌】「听阿！」这是一个多么大的惊喜！「看哪！」这是一个多么大的不可思议！选民的国度已经被灭五百多年，应许之地满了外族人的侵略，先知预言的弥赛亚又久久不来，「得拯救」变得遥遥无期。就在这一切似乎都已经变得不再可能的绝望时刻，主竟然来了！ 听哪！那不是良人殷殷的呼唤么：「你们要悔改，神的国近了！」？看哪！良人离开了祂天上的宝座，离席站了起来，将人不可亲近的神之本体荣耀脱去，用一条手巾束腰，取了奴仆的样式，越过高山峻岭般的罪孽，来到了我们中间，除灭魔鬼作为，施行拯救（约壹 3. 8）！ 是的，「主在我们还作罪人的时候为我们死、良人的大爱就在此向我们显明了。现在我们既靠祂的血称义、就更要藉祂免去神的忿怒。」（罗 5. 8-9）。如今，神看见了佳偶所受的苦难，时候已经满足了，于是差遣祂的独生子，亲自道成了肉身来到人间，为要除去世人的罪孽。 |
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2. 9 |
我的良人好像羚羊或像小鹿。祂站在我们的墙壁后，从窗户往里面观看，从窗栏往里窥探。 良人好像荒漠中羚羊一样的敏捷，好像田野中小鹿一样的快速来到人间。虽然深重的罪孽如同一堵墙将我和良人隔开，使我看不到良人的面，然而，良人从始至终一直默默的思念着我，恩眷着我，祂的眼睛未曾一刻离开过我。 【歌中歌】 我的良人虽然忍了许多的时候，终久难以忍受祂百姓所受的苦难（士10.16），于是，好像羚羊和小鹿般飞快的来到我跟前。 当神向摩西显现的时候，祂对摩西说；「我的百姓在埃及所受的困苦、我实在看见了．他们因受督工的辖制所发的哀声、我也听见了．我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手、领他们出了那地、到美好宽阔流奶与蜜之地、就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中、我也看见埃及人怎样欺压他们。故此我要打发你去见法老、使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。」〈出 3. 7-10〉虽然我的罪使我与神隔绝，不能亲眼见神的圣面，我的呼求也达不到神那里（赛59.1-2）。不过，这并不代表着神也就同样的看不到我的苦楚，听不见我的哀嚎。相反的，神的爱从来没有离开过我，祂与我一样在荆棘中同受苦难，看我被罪辖制，步履阑珊，听我寻不见回家路时的悲伤哀号（赛63.9；出3,1-8），良人的眼目和祂的慈爱从来没有一刻离开过我，所以当神的时候满足了，良人就道成肉身来到世人中间施行拯救。 |
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2.10 |
我良人对我说：我的佳偶我的美人，起来，与我同去。 良人来到我跟前对我说：「我的佳偶，我的美人，起来！洗去你的罪！起来！与我同去将福音传遍天下！看哪！神的国近了！恩典的时候到了！」 【歌中歌】主耶稣基督一开始出来传福音，所做的第一件事情就是拣选门徒，如此门徒就能够跟祂一起工作、学习，并且在祂离开世界回到父那里去之后，还能够继续的为福音争战? 当保罗被主选召，亚拿尼亚来到他跟前对他说：「我们祖宗的神，拣选了你，叫你明白祂的旨意，又得看见那义者，听祂口所出的声音，因为你要将你所看见，所听见的对着万人为他作见证。现在为什么耽延呢？起来！求告祂的名受洗，洗去你的罪」（徒22.14-16）。 同样的，我的良人来到我跟前，对我说：「我的佳偶，我的美人，起来，离开罪恶的捆绑，和我同去传扬『天国近了』的大好信息！」 |
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2.11 |
因为冬天已往，雨水止住过去了。 「因为那摸不着神恩典、又充满假先知的时期已经过去了！那试探连连，淤泥满路，力不从心的艰难日子也不再有了！从此，我就是道路、真理、生命，只要借着我就能够回到父神那里去！」 【歌中歌】在释译这一节之前，我们首先应当认识到对圣经字句的解释并不是一成不变的。不错，圣经里时常以「风」和「雨」以及「水」来隐喻「圣灵」，可是这并不是说恒常这样的解释都可以通。比如主耶稣曾经说过：「所以凡听见我这话就去行的、好比一个聪明人、把房子盖在盘石上。 雨淋、水冲、风吹、撞那房子、房子总不倒塌．因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的、好比一个无知的人、把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹、撞那房子、房子就倒塌了．并且倒塌得很大」〈太 7.24 – 29〉。这里的「风」和「雨」以及「水」显然都不是指着圣灵说的，而是指信仰生活上各样的阻扰。 真教会坚信神预备秋雨和春雨来完成救赎大功，然而有人根据这一节说巴勒斯坦地的冬天仍然有雨水降下，所以不愿意接受圣经中有关从使徒教会被建立到主耶稣基督再临的四个季节：「秋雨」（圣灵降，建立使徒教会）之后进入「冬天」（圣灵停降的无雨时期），来到「春天」（末后之日，圣灵复临建立真耶稣教会），最后是全面收割的「夏天」（主耶稣基督再临时的最后收割时期）。 在神的祝福里，对大地有育化作用的是秋雨和春雨（申11. 4），这两季节的雨水带来丰沛的恩典和祝福（雅5.7）。至于冬天的雨则不在神的祝福之内，它所带来的是淤泥满途的艰辛，使人寸步难移，增加奔跑天路力行主道的困难！ 事实上，神道成肉身来到世上之初，圣灵并还没有降下，因为主基督还没有得到荣耀〈约 7. 39〉。所以雅歌在这一节里所说的「冬天」以及「雨」基本上和圣灵降临之后才开始的四个季节无关，它指的应该是以色列民在旷野漂流的日子以及进入迦南地、建立王国之后，大地犹如冬天一样的沉寂，呈出无生命的状态，并且雨水滴下不停，走起路来志气消沉，怨言不断。 短短一句「冬天已往，雨水止住过去了」的宣告，主耶稣带给了劳苦挑重担的世人多么大的美好信息！艰难的律法已经被成全了！恩典和真理为我们铺开了一条新路！一切的苦难都过去了，从今以后有天上荣耀的大门为佳偶开！ |
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2.12 |
地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到，班鸠的声音在我们境内也听见了。 「救恩已降临！」的大好信息使天地万物欢欣鼓舞，高声歌唱，互相应声。受造之物长久的劳苦叹息终于有了卸下重担的盼望！如今，神的儿子亲自显现出来，降生于世，为要拯救世人脱离罪恶的辖制！这震撼天地的大恩典将地上的百花感动得争相开放，颂赞不停，空中的飞鸟到处鸣叫，远近传播。「主来拯救世人！」的悦耳之声回荡在本已毫无指望的世人耳中！ 【歌中歌】基督的降生，如同春雷惊醒了伏在虚空之下，劳苦叹息到如今的受造之物，百花竞放，争报佳音，百鸟欢呼诉说神的大恩，就连天上的天使也欢声歌唱：「在至高之处，荣耀归与真神，在地上平安归与祂所喜爱的人。」 罗马书记载：「受造之物、切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下、不是自己愿意、乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制、得享 神儿女自由的荣耀。〔享原文作入〕我们知道一切受造之物、一同叹息劳苦、直到如今。不但如此、就是我们这有圣灵初结果子的、也是自己心里叹息、等候得儿子的名分、乃是我们的身体得赎」(罗 8.19-23)，充分的说明了受造之物自从罪恶进入了神所创造的世界之后，一直等候得赎之日的来临。好不容易，终于神道成肉身来到了世上，将救恩将从影子的模糊转变到本体的真实，天下万物无不欢呼！ 斑鸠：是摩西律法里祭物的一种。又诗篇七十四篇作者恳求主「不要将你斑鸠的性命交给野兽，不要永远忘记你困苦人的性命」（19）。所以，这儿以「斑鸠的声音」来描述主所传的福音已经在四境给听见了。 |
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2.13 |
无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放蕊。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。 救恩渐渐开展，神的国度渐渐茁壮。我的佳偶、我为我荣耀而创造的选民！起来！与我同去！同去完成天父所托付的大使命！ 【歌中歌】主耶稣基督来到世上传讲天国福音，大大的显明了神的能力，使许多人回心转意归向神，许多人饥渴慕义跟从主。眼看神国在地上立了根基，主耶稣不断教导门徒，要他们能够离开道理的开端，熟悉仁义的道理，进到完全的地步（cf. 太 五至七章；来 5. 12 – 6. 3）。 举目观看遍野的庄稼已熟，主耶稣要求祂的佳偶，祂的美人勇敢得如同羊羔入狼群，「起来！与我同去！」为将传福音传遍天而努力而（路 10. 1-11；可 16. 15）！ |
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2.14 |
我的鸽子阿，妳在盘石穴中，在陡严的隐密处，求妳容我得见妳的面貌，得听妳的声音。因为妳的声音柔和，妳的面秀美。 我的鸽子阿！妳为什么一直躲在盘石穴中不出来？妳为什么一直躲藏在隐密的安全地不露面？求妳勇敢的站出来，让我看见妳重生后的俊美面貌，让我听见妳领受福音后的圣言恩道。因为妳重生后的面貌，辉映出神形象的秀美；因为妳领受真理后的言语，充满了能力和恩典。 【歌中歌】这是一段主耶稣基督对亲尝过主恩典的门徒的恳求。 当人信主之后，有了极大的平安和喜乐，就会生出「神是我的避难所，是我的力量，是我患难中随时的帮助」的美好感觉，会有「我们在这里真好！」的不想离开之意念。好像婴孩依偎在母亲的怀抱里，不愿意下来。可是，如果大家都只愿意倘佯在青草地上和溪水旁，那福音将由谁来传讲？有谁愿意为真道去争战？ 「你的声音柔」：柔和，指的不是轻声的细语，指的是能够给予人平安喜乐的感觉，是传讲生命之道的声音。作诗的人这样的说：「神的律法全备、能苏醒人心?神的法度确定、能使愚人有智慧。神的训词正直、能快活人的心?神的命令清洁、能明亮人的眼目。神的道理洁净、存到永远?神的典章真实、全然公义。都比金子可羡慕、且比极多的精金可羡慕?比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。」（诗 19. 7-10）深刻的描绘出神话语的柔和面。 佳偶因为领受了神的话语，所以从此能够传扬让死人复活的生命之道。这也为什么先知这么说：「那报佳音、传平安、报好信、传救恩的、对锡安说、你的神作王了?这人的登山何等佳美。」（赛 52.7）因为「得救的福音」对垂死的人来说是最柔和的信息。 长大痲疯的汉子来到基督耶稣面前，俯伏在主脚前恳求：「主阿，你若肯，必能叫我洁净！」耶稣动了慈心，就伸手摸他，对他说：「我肯，你洁净了吧！」试想，对这长大痲疯的人来说，在他一生当中还有哪一句话能够比这「我肯」来得柔和滋润呢？还有哪一句话听在他耳里能够比这「我肯」来得更具生命力呢？ 今天有多少人盼望着能同样听见这句「主肯！」，但却听不见。因为已得救赎的门徒只知独自的躲在盘石穴中，享受「我们在这里真好」的感觉，而忽略了往普天下去将这柔合话语传开的责任！ 「你的面貌秀美」：秀美的面貌不是来自于艳丽的打扮，而是因得主宝血洗净之后，满有真理的仁爱和圣洁，是「新造之人」之形象（弗 4.20）。 主耶稣基督说；「死人要听见神儿子的声音，听见的人就要复活了！」（约 5.25）说明了佳偶与世人有着「活人」和「死人」的区别。死人的面貌毫无色彩与生命迹象，活人的面貌则充满了生命光彩的灿烂。主希望已成为新造之人的门徒能够勇敢的站出去，到人群当中去让人看见他重生的面貌所放发出来的光芒。 摩西在王宫，伊莱贾在山洞，使徒躲藏在房屋之内，神对他们的要求都是一致的：「你去！」勇敢的出去为主做重生的见证！ 「我的鸽子阿，妳在盘石穴中，在陡严的隐密处，求妳容我得见妳的面貌，得听妳的声音。因为妳的声音柔和，妳的面秀美。」这一段话描述也说明了尽管良人再三「起来！与我同去！」的邀约，佳偶似乎心灵愿意，肉体却沈睡了，未有行动。于是良人再度的呼求，盼望门徒能够化「在这里真好」的恩典为「到你所不愿意去的地方」的力量，成为主大能、恩慈的见证人，将救恩传给万邦万民。 |
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2.15 |
要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。 看哪！仇敌总是见缝插针，破坏我们的工作。起来！拿住牠！别让牠破坏我们正在成长茁壮的葡萄园！ 【歌中歌】（建立教会，首先要注意的是）要擒拿狐狸！ 自从神道成肉身来到世上之后，撒但见牠的时日已不多，于是变本加厉的破坏神建立教会、施行拯救的计划。为了要完成「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上」的工作，圣徒与狐狸必须经历一番极大的争战。所以，主对门徒说：「我差你们去，如同羊入狼群。所以你们当灵巧像蛇，驯良如鸽」（太 10. 16）。主耶稣基督不但要门徒从狼的口中将羊羔抢救出来，也要门徒注意那偷着进来的豺狼和盗贼（约 10. 10）。 许多弟兄姊妹正在长大，信心尚未坚立，道理根基还未稳固，这些小狐狸，如同法利赛门的人，却在教会中播散是非，传讲人间遗传，不服神在教会为王的大能，妄自为大，引起教会混乱。 末世真教会以复兴使徒教会为使命，除了在道理上的复兴之外，也别忘记了在属灵的勇气上也要回归到与使徒时代相同的担当，尤其面对狐里的破坏更要挺身而出的去捉拿，以免姑息养奸，终至不可收拾。 爱是「不喜欢不义」（林前 13. 6），爱不是连狐里也包容！ |
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2.16 |
良人属我，我也属祂。祂在百合花中放牧羊群。 良人在我还当罪人的时候，就先将祂的生命完全给了我。因为这爱的激励，我愿将我自己全然归属良人，爱祂如同祂爱我一样。良人以祂绵绵的恩慈和怜悯，恩眷着祂的群羊，恩赐丰盛美好的永生。 【歌中歌】良人属我，只属于我，除了我以外，良人别无所爱。祂告诉我：「人若说，基督在这里，基督在那里，不要信，也不要去看」（太24.23-26），因为我是祂独生的，是祂所宝爱的。同样的，因为良人先爱了我，感动了我，所以我也属良人，且只属良人一人，不属这个世界。世上的荣华富贵，都不能诱使我离开我的祂。 如此，「我们爱，因为惟有基督在我们还作罪人的时候就为我们死、将祂的身心为我们献上，良人的爱就在此向我们显明了」（罗 5.8），因着这爱的激励，「至于我，从今以后，我已经与基督同钉十字架．现在活的、不再是我、乃是基督在我里面活．并且我如今在肉身活、是因信神的儿子而活、他是爱我、为我舍己」（加 2. 20）。 在这相互的爱里，主基督以祂满满的恩典来牧放祂的群羊。 |
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2.17 |
我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊或像小鹿在比特山上。 我的良人哪！求你在得着荣耀、得胜仇敌之后，不要撇下我们为孤儿，赶紧的回到我们身边来！并且按照你的应许：「你们在我里面，我也在你们里面」，永远不要再分开！ 【歌之歌】这一节和四章六节：「我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。」有着相同的时间，指着是「白昼升起，黑夜过去」的时候，也就是主神得胜仇敌撒但的时候。门徒祈求这一日赶快临到，祈求主赶紧的得胜归来。 「Bether比特」亦即「分离」。 主耶稣要与门徒分离的时候，应许门徒：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师〔或作训慰师下同〕，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。因为我活，你们也要活。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面」（约 14. 16-20）。 因着这样的应许，门徒就这样的祈求，祈求主耶稣基督早早得胜回来！除了圣灵同住的「转回」之外（约 14. 18），门徒也盼望在与主分离的橄榄山上与主再相遇（cf. 徒 1.11-12； 亚 14.4）。 |
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