概论

一、雅歌大意

按本书卷头第一节所记「所罗门的歌，是歌中的雅歌」，可知道「雅歌」是所罗门王所作的许多诗歌中，出类拔萃，高过一切的歌。所以中文才译它为「雅歌」。( 照原文是说「歌中的歌」)。这是所罗门在年轻的时候，对神极有热心，灵性生活达最高峰时的作品，里面藏着极深的灵意，有人说：这一卷书就是旧约的启示录。内容是一篇极其甜美的抒情诗，又好象一本据本。描写一对新郎新妇的相恋慕，相亲爱的情景非常深刻。新郎是一个田园的牧人 ( 六2、3；七10－12 )，新妇是一个称为「书拉密女」的乡下姑娘 ( 六13 )。这两个理想的新郎新妇在爱中亲交的情景，确是所罗门在热爱主之中所生出来的幻影，是由神感动所得之启示，不是当时的实在人物。所记的多是寓言和象征的文字，藉以描写后来基督与真教会的爱和深刻的灵交。所以这一卷书，完全是为末后的真教会启示真理的。现在真教会属灵的真信徒，以清洁的心，来读这篇诗歌，必越读越深知主的爱，越读越认识主的美丽完全，而激发爱慕的心，追求得主的爱，并且甘愿成为惦爱的俘掳，以至完全属惦，完全为惦而活，在爱中等惦再来，可以进入羔羊婚姻之乐！这篇「雅歌」也是所罗门为自己婚姻的歌颂而作的，所以所罗门也是书中的主要人物，有时他也幻想自己是娶那个理想新妇的新郎 ( 三6－11 )。因此，这卷书古来就被犹太人极其重视，每逢节期，就在会堂读本书的经文，并以曲调叫人歌唱。可是犹太人未知其中的真意。现在我们在真教会，靠圣灵的指示，得知其真意了，当然要比犹太人更看为宝贵啊！

二、本书的分段

按本书的主题，始终都是记新郎新妇爱情的亲密，将所记的内容可以分作六大段：

1．爱人彼此恋慕 ( 一2－二7 )

新妇求爱 ( 一2－4 )

爱的试炼 ( 一5－8 )

交际的快乐 ( 一9－17 )

爱中的满足 ( 二1－7 )

2．爱人彼此相访 ( 二8－三5 )

良人来访 ( 二9－14 )

新妇的要求 ( 二15－17 )

寻找良人 ( 三1－5 )

3．王的婚姻 ( 三6 －五1 ) －－喻为新郎的即为荣耀的主

所罗门的结婚典礼 ( 三6－11 ) －－以所罗门预表新郎

新郎称赞新妇 ( 四1－11 )

进乐园之乐 ( 四12 －五1 )

4．爱情的丧失与恢复 ( 五2 －六9 )

新妇失了儆醒寻不着良人 ( 五2－6 )

落在苦境中而转回 ( 五7－9 )

见证良人之美而复兴 ( 五10 －六3 )

得良人恢复爱的胜利 ( 六4－9 )

5．进入更深的爱里 ( 六10 －八4 )

第三者称赞荣耀的主 ( 六10 )

新妇自卑更得良人的爱 ( 六11－12 )

新妇受人爱慕观看 ( 六13 )

新妇的美丽 ( 七1－9 )

爱主的进步 ( 七10 －八4 )

6．结合的生活 ( 八5 － 14 )

新郎换醒新妇感念主的爱 ( 八5 )

颂赞爱的胜利 ( 八6－7 )

当努力作完最后的工作 ( 八8－12 )

在热爱之中求主快来 ( 八13－14 )

三、本书的特色

我们研究这卷雅歌，发现了里面有两种特色，须要特别加以注意：

1．隐藏着神的名字和「以斯帖记」一样。即雅歌里面也没有写出「神」的名字来。因此就有人怀疑，何以将本书编于圣经之内？这理由很简单，就是这卷是以「寓言」将神与百姓的爱描写得极其确切，极明显了，就无须在用实在的文字来指明。

2．动值物的名记得最多。把雅歌详细一读能发现动值物名之多，宛若读博物学教科书一样。( 动物名约有十种；值物－－草本、花果有二十余种 )。这因为雅歌描写神的爱，而神的爱是由动值物界的美丽和性情，及其生活上显明出来，教我们爱主的人，也当看重这些可爱的受造之物。本书对动值物的知识这么详细，更可证明是所罗门王所作 ( 参考：王上四33 )。

四、属灵的教训和预表

「雅歌」既是出于神所启示之预言，所藏的灵意和预表的真理更是丰富，若把它一一详细讲述，必费很多时间，在此只将其中较为重要的，举世来查考。

1．新郎－－只主耶稣基督，当时以所罗门王喻之。因为所罗门的意思即「和平之君」( 代上二二8－9 )，他在以色列和平之时作王，为主建设圣殿。由这方面的意义，已是预表基督了 ( 诗七十二篇 )。但一方面又描写这位新郎是完全可爱的牧羊人，更确切的表明耶稣基督来 ( 六2－3 )，因耶稣是属惦的羊群的好牧人 ( 约十14 )。

2．新妇书拉密女－－预表真教会为主耶稣基督所爱的新妇。因为书拉密女原文的意思，就是「和平女人」，以配合「和平君王」的所罗门为一体之新妇，这意义实在真深妙了。以此指示现在真教会及真信徒必须作「书拉密女」表现和平来与和平之主连合，永在和平里面饱享主的恩爱。

3．认识主的三步 ( 二16；六3；七10 ) －－新妇对她和良人的关系所说的三句话，真是作了信徒认识主的三阶段，叫我们也当照样追求认识主的步骤指示：

a.起初说：「良人属我，我也属他」，是以「我」为主要，把良人放在其次，未有持定元首 ( 西二19 )，即凡事以自己为本位，而向主求恩的。这是极幼稚的认识。

b.第二次说：「我属良人，良人也属我」，虽已进到认识良人为主了，但自己还在主张权利，未至完全顺服主的地步，还不知道「妻子不能主张自己」之道 ( 林前七4 )，必须再求进步。

c.最后说：「我属我的良人，他也恋慕我」，就不以自己为主，一身全属乎良人。至此就是使「基督得着我」( 腓三12 )，完全属主而为主活了 ( 罗十四7－8 )。信徒认识主，应该到此地步，才是最长进最高级的认识。

4．新妇为良人作美好的见证 ( 五9－16 ) －－这一段，书拉密女回答耶路撒冷众女子，说明她的良人是「白而且红，超乎万人之上」，以下说明全身有十样的美丽，都是用寓言，以表示主的完全的文字，与启示录一13－16的说法一样，不是当时实在有一个书拉密女的良人这样的形状。照样，现在我们也当向不认识主的众人，见证主的完全荣耀，以引导他们认识。

5．新郎称赞新妇的完全－－在本书内记载新郎称赞新妇之言更多，以下所引的圣句都是 ( 一15；二14；四1－5、7－15；六4－7；七1－9 )。可见新妇更是十全其美，足以得主的夸爱。当然新郎所称赞的那些妙言，也并不是当时实在有一个「书拉密女」是那样的，就是藉此寓言真教会完全的状况。现在我们在真教会的全信徒所当努力的，就是大家竭力灵修，实在表现雅歌中所记的新妇的美丽，可得主称赞而来荣耀惦的圣名。

6．完全的新妇唯有一个 ( 六8－9 ) －－「雅歌」又是对当时的多妻主义的一种抗议，虽然所罗门王违背了神命，有了「六十王后，八十妃品嫔」( 后来又多到一千妃嫔－－王上十一3 )，但他写雅歌的时候，还是想着「只有一个」是完全的王后，就是照雅歌所记的新妇书拉密女 ( 其实所罗门王没有得着一个唯一理想的王后，他所娶的王后是法老的女儿 )。这是预表为基督新妇的完全真教会，是独一无二，不是像属世各教会成为许多王后妃嫔。

7．愿主再来的祈求 ( 八14 ) －－真信徒在世，最切望且最切求的，是主耶稣快再来的事。雅歌最末后的一节，是新妇切求主快再来之言，与启示录最末的新妇所求之言完全符合。雅歌的新妇所求的是：「我的良人哪！求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。」( 羚羊和小鹿是跑得极快的动物，表明盼望主如羚羊、小鹿迅速来的意思 )；启示录最末所记的是：「证明这事的说，是了，我必快来。阿们。主耶稣啊，我愿祢来」( 启二二20 )。此言不但是新妇的祈求，新郎主耶稣也答应惦必快来了。大家当在爱和盼望中，速速预备，而等惦来迎接的那荣耀的日子。