第八章

8. 5

那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？

我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。

那靠着良人从大患难中得胜上来的，是谁呢？

（良人）当我去叫醒妳的时候，妳已经得胜了患难，精疲力尽的倒在十字架下。在那里，主曾用祂的宝血将妳救赎出来；在那里，生养妳的为妳受害，为妳祷告，为妳打开一条又新又活的道路。

【歌中歌】人们远远的看见两个人影从旷野上来，逐渐的看清其中步履坚定的是良人，靠在祂身上的则是精疲力尽的佳偶。

「那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？」经历空前绝后的大患难，在主的恩怜之下，教会终于得胜撒但，从大患难中出来，但已经是精疲力竭了。

「那靠着良人从旷野上来的，『是谁呢』？」和「那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香品熏的，『是谁呢』？」（3. 6）以及「那向外观看如晨星（光）发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗的军队的，『是谁呢』？」（6. 10）三次明知是谁，但却又问「是谁？」更加显出问者内心的欢喜与欣慰，也让听者有接受「大惊奇」的准备。

第七章十一节不是说：「来吧！你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿」？怎么第八章五节却说：「那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？」可见「往田间、村庄去」的意思就是去承受最后患难的「旷野」。

「我在苹果树下叫醒你﹍」刚刚良人不是才嘱咐耶路撒冷众女子「不要惊动，不要叫醒我心所爱的？」怎么这里反而是良人自己去叫醒佳偶呢？

先前嘱咐众人不要去惊动，不要去叫醒佳偶，因为良人等待着佳偶自己情愿，因为唯有发自佳偶自己内心的情愿，才有可能产生出「爱到深处无怨尤」的力量，得胜患难的逼压。如今，佳偶在没有被「惊动、叫醒」的情况下，心甘情愿的为主打了美好的仗，得胜了，但也精疲力尽了。

「我在苹果树下叫醒你﹍」。佳偶得胜后，疲惫难担，昏睡过去，倒在十字架下，良人于是去叫醒她。所以这里的「叫醒」，不是去惊动爱情，而是去唤醒那已经为爱打过美好仗的完美新妇。

「苹果树下」：二章三节这样记载：「我的良人在男子中，如同苹果树在树林里」，清楚的指出苹果树和良人的关系。「我在苹果树下叫醒了妳」，佳偶不是进入旷野的患难之中吗？怎又会来到「苹果树」下？

在枪林弹雨的激战里，士兵们总是找掩体，找避难所，找他以为最靠得住的地方来掩护自己，以便立定自己之后，再对敌人反击。

希伯来书对患难中的圣徒有如下一段话的勉励：「我们既有这许多的见证人、如同云彩围我们、就当放下各样的重担、脱去容易缠累我们的罪、存心忍耐、奔那摆在我们前头的路程、 仰望为我们信心创始成终的耶稣．〔或作仰望那将真道创始成终的耶稣〕他因那摆在前面的喜乐、就轻看羞辱、忍受了十字架的苦难、便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的、你们要思想、免得疲倦灰心。你们与罪恶相争、还没有抵挡到流血的地步」（来 12. 1-4），指明了「思念十字架的苦难」能让圣徒在患难中免于疲倦灰心，是圣徒重新得力的泉源！

佳偶在空前绝后的争战中（太 24. 21），逐渐的不支，逐渐的疲倦灰心。一面抵挡仇敌接二连三的攻击，一面且战且走的来到耶稣基督成全救恩的十字架下，思想「这杯，是用我血所立的新约，是为你们流出来的」（路 22. 20）、「在世上，你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界了」（约 16. 33），紧紧抓住良人的爱与应许，重新得力，一举灭掉了仇敌的火箭！

所以良人来到苹果树下，叫醒精疲力尽但已经得胜的佳偶，让她靠着肩，带着她从旷野上来，告诉她：「我在苹果树下叫醒你」。妳能够在那里重新得力，因为在那十字架下主神用祂的宝血将妳救赎出来，在那十字架下救赎妳的为妳流出生命的活泉，打开又新又活的道路！

「那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？」，是得胜的佳偶！是主的新妇！她因着十字架的救赎大功，已经从大患难中凯旋归来了！

8. 6

求你将我放在心上如印记，戴在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如间之残忍。所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。

（佳偶和良人两人或独唱或相互对唱）求你（妳）无时无刻，不论往哪里去，不论在做什么，或睡、或醒、或立、或坐，都要将我放在心坎里，不要将我忘记。不但要将我放在心底的深处珍惜地爱着，也祈求你（妳）将我戴在手臂上，向普世众人宣告你（妳）所爱的就是我，你（妳）已经归属了我！我之所以这样祈求，因为，为了爱，我曾置生死于度外，忍受了死亡最大的威胁和仇敌加在于身上的诸般患难，成全了全然完备的爱情。这爱情，至深至专，如同嫉妒的火焰，容纳不下第三者在你（妳）心中取代我的地位。这专一的爱情，谁也夺不去，谁也阻挡不了。当她爆发时，力量好像天上真神的烈焰，没有任何的东西能够在她面前站立，没有任何的威胁能够阻挡她视死如归的前进。

【歌中歌】这是一首让人闻之动容的爱情诗歌。这歌只有真正为爱牺牲过的人，才配得唱。曲调用争战过后的含情默默。

这首歌，可以是佳偶独唱，也可以是良人独唱，也可以是两人相互对唱。

爱的表达方式不外有两种：一是在思想上，一是在行动上。

「求你将我放在心上如印记」，恳求所爱的人无时无刻的将自己放在思想上爱着：乞求你时时刻刻的思念我，尽心、尽性、尽意的爱着我，恋慕着我。你的心如何地在你身上跳动，你对我的爱情也将如何的永不止息。

「戴在你臂上如戳记」，恳求所爱的人随时随地在行动上向众人表达爱我的深情。「放在心上」只有你知道，别人看不见，只有你自己能摸得到，别人浑然不知，这是你我间隐密的真情。但乞求你也将我戴在你的手臂上，烙上印，永不磨灭，让众人清楚看见我们两人相互的归属。你的身体伴你生命多久，这记号就伴你多久。

不仅是佳偶对良人有这样的要求，良人对佳偶也做出同样的要求：「以色列阿、你要听．主我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力、爱主你的神。我今日所吩咐你的话、都要记在心上．也要殷勤教训你的儿女、无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来、都要谈论。 也要系在手上为记号、戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上、并你的城门上」（申 6. 4-9）。

我会要求你这样的爱我，因为我对你的爱已经得胜了最残忍的威吓，从此任何的患难，甚至死亡的威胁也断不了你我之间的爱情。我对你的爱是恋爱以致于嫉妒的爱情，容不下第三者的介入！「你们这些淫乱的人哪、岂不知与世俗为友、就是与神为敌么．所以凡想要与世俗为友的、就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的么．神所赐住在我们里面的灵、是恋爱至于嫉妒么」（雅 4. 4-5）。

这爱因为非常的专一，所以爆发出极大的力量，大到如同天上真神的烈焰，没有任何的阻挡能够挡住她视死如归的前进：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢．难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。 如经上所记、『我们为你的缘故、终日被杀．人看我们如将宰的羊。』 然而靠爱我们的主、在这一切的事上、已经得胜有余了。 因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、 是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与　神的爱隔绝．这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗 8. 35-39）。

8. 7

爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。

爱情，像火焰一样，优柔又猛烈，具有一股难以消灭、抗拒的力量。爱，坚韧无比，再多的患难也熄灭不了她，再大的逼迫也没有办法将她淹没掉。爱情，是无价之宝，无法被衡量，不能被当做物品来买卖。爱，只能给或是不给，如果有人以为能拿自身拥有的贵重物质来换取爱情，就自曝出自己的庸俗，招惹众人的藐视。

【歌中歌】神对世人最大的爱，就是「道成肉身」。为了除去世人的罪孽，神亲自取了奴仆的样式来到了人间。虽然受尽世人的讥笑，辱骂，逼迫，钉十字架，但却丝毫淹没不了主为我们舍命的决心。

「因我们还弱的时候、基督就按所定的日期为罪人死。为义人死、是少有的、为仁人死、或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死、神的爱就在此向我们显明了」（罗 5. 6-8）。对这样白白赐给的爱，若有人想以家中所有的物质来换取她，就全然被藐视了。

同样的，佳偶爱良人也是一样坚韧。保罗以自己亲身的体验，深刻的描写：「他们是基督的仆人么（我说句狂话）．我更是。我比他们多受劳苦、多下监牢、受鞭打是过重的、冒死是屡次有的．被犹太人鞭打五次、每次四十、减去一下．被棍打了三次、被石头打了一次、遇船坏三次、一昼一夜在深海里。又屡次行远路、遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦、多次不得睡、又饥又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露体。除了这外面的事、还有为众教会挂心的事、天天压在我身上。有谁弱、我不弱呢．有谁跌倒、我不焦急呢。我若必须自夸、就夸那关乎我弱的事便了。那永远可称颂之主耶稣的父神、知道我不说谎」（林后 11. 23-31。这样的爱，再大的患难也翻覆不了她，再急流的江河也没有办法将她冲走。如果有人以为保罗会如此为主受苦，是为了获得今生物质上的好处，那他一定是个不知道爱是什么的愚妄人。

8. 8

我们有一小妹，她的两乳尚未长成。人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？

（外邦教会完全之后，以色列剩余的百姓就要得救了。罗 11. 25-26）我们还有一个在灵性和道理上都尚未完备的小妹、选民以色列百姓！对她来说，不再依靠律法的仪文样式，只以心灵和诚实来爱神；不但不再以眼还眼，并且要为那逼迫你的人祷告，如此「爱神」、「爱人」的新命令，对她来说实在是非常的生涩，难以接受。可是，主再临的日子已经近了，这可该怎么办呢？

【歌中歌】人们一定非常惊讶，为什么教会从大患难得胜出来之后，已经凯歌高唱爱情的诗篇了，怎会突然又冒一个出显然灵性和道理都还不成熟的「小妹」？

在前言里我们已经说明过，雅歌是一部神与历代教会之间的「启示」，在圣经的书卷中，独有雅歌的启示，一口气从起初讲到末了，一气呵成，是最完善的。所以藉由雅歌的启示，我们可以更明白神拯救的经纶，尤其有关末后以色列余民得救的问题。

通常在「末后完全的教会」这题目上，人们并不区分亚伯拉罕属灵的后裔（新约里的教会）和他肉身的后裔（以色列百姓），我们笼统的将外以色列余民的得救也包含进外邦教会的完全里面。换句话说，外邦的教会在达到完全之前，先将福音传给以色列人，然后一起建立完全的教会，迎接主再临。在这样的认识下，当然就会惊讶为什么雅歌在教会从大患难中出来了之后，已经得胜完全了，怎会突然之间，又在她之外，冒出了一个「尚未长成」的小妹？

透过雅歌的这段，再看保罗在这信息上很重要的奥秘指示，就可以一目了然了：「弟兄们、我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）、就是以色列人有几分是硬心的、等到外邦人的数目添满了． 于是以色列全家都要得救、如经上所记、『必有一位救主、从锡安出来、要消除雅各布家的一切罪恶。』」（罗 11. 25-26）。请留意，这里保罗清清楚楚的说到「等到」外邦人的「数目满足了」（意即，等到「外邦（教会）完全了」。这里十一章二十五节的「数目满足」和同章十二节的「何况他们的『丰满』呢？」同义同字），「之后」，以色列全家才要得救。也就是在时间上，以色列全家的得救，是在外邦教会满足「之后」！

这以色列全家，看似许多人，其实保罗引用以赛亚指以色列人所说的预言：『以色列人虽多如海沙、得救的不过是剩下的余数．因为主要在世上施行他的话、叫他的话都成全、速速的完结。』又说：『若不是万军之主给我们存留余种、我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。』（罗 9. 27-29），所以这以色列「全家」指的只不过是「余数」罢了，是个「小妹」。

从以上两段经文，我们发现了以前所没有注意到的一件事：外邦教会的完全和以色列人的得救是两个不同阶段的工作！

由这一了解来读「那一千年完了、撒但必从监牢里被释放、出来要迷惑地上四方的列国、〔方原文作角〕就是歌革和玛各、叫他们聚集争战．他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地、围住『圣徒的营、与蒙爱的城』．就有火从天降下、烧灭了他们。 那迷惑他们的魔鬼、被扔在硫磺的火湖里、就是兽和假先知所在的地方．他们必昼夜受痛苦、直到永永远远。」（启 20. 7-10）我们就很快的能够明白那「做王一千年」是描写外邦教会成为完全的阶段，在这阶段中，撒但持续与圣徒争战，但被捆绑「不得迷惑列国」（启 20. 3）。等到那一千年结束了，外邦教会完全了，当然再也没有理由要那已经做王一千年的教会再去遭受撒但的攻击！这时，教会与基督同做王一千年达到完全，之后，轮到「小妹」要进入得救的阶段，于是撒但被释放，起来迷惑列国（启 20. 7），围住「圣徒的营，与蒙爱的城」，就在危及之间，天上降下火来，一把烧尽仇敌，将魔鬼仍到火湖里，速速的完结了神的经纶。于是，佳偶，包括所有创世以来得救的圣徒，以及最末后时期的小妹以色列余民，全都从天上、地下聚集起来，如同新妇装饰整齐准备迎接丈夫！

「两乳尚未长成」：「爱神」「爱人」的道理和执行力量都不够。

当主耶稣开始在世上传福音的时候，以及初期的使徒教会，普遍都存在着一个事实，那就是犹太人要信靠主耶稣基督，比外邦人还要费力！因为犹太人拥有他们自己的旧酵，要将「以眼还眼」改成「爱你的仇敌」，在犹太人说是多么大的困难！要废去割礼，以洗礼为新约选民的记号，这又是多么难以理解的救恩！所以甚至已经信主的犹太人，常常陷入律法与恩典的表面矛盾中，总觉格格不入，难以奉行，也因而长大不起。可是，「人来提亲了」，主已经在外头敲门了，这可该怎么办才好呢？

8. 9

她若是墙，我们要在其上建造银塔，她若是门，我们要用香柏木板围护她。

让我们，已臻于完全的外邦教会和良人，来帮助她吧！如果小妹是墙，勉强抵住了撒但的攻击，我们要在其上建立一座真理的高塔，使敌人无法越池一步；如果她是敌人集中火力冲撞的城门，我们就以信心来加厚她，以良人的能力和恩典来护卫她，让敌人找不到破绽，攻不进来。

【歌中歌】以色列余民才刚领受道理，仍在吃奶阶段，还不熟练仁义的道理，心窍尚未习练得通达，还没有十分的能力来分辨善恶真假（来 5. 13-14），然而，敌人已经围困全城，该当怎么办呢？

如果她是一座已经能够将撒但挡在外头的墙，勉强能够区别圣、俗，就让我们来帮助她，为她加盖一层真理的高塔，使她能够更加明白圣经，并且因信耶稣基督而有得救的智慧（cf. 提后 3. 15）；如果她是门，是全城最容易遭受敌人冲撞的地方，我们就用馨香的信心当做坚实的木板来加厚她，挡掉恶者的一切火箭（弗 6. 16）。

8.10

我是墙，我两乳像其上的楼。那时我在祂眼中像得平安的人。

（小妹说）我已能分别为圣，护卫自己，并且熟练主耶稣基督仁义的道理，满结「爱神」、「爱人」的果子。虽然撒但迷惑四方列国来攻击我，但我一心依靠良人，不慌不张，像个满得平安的人。如此，在良人的眼里，我已经是个长大成人，可以迎娶的新妇了！

【歌中歌】在主的恩眷和外邦教会的代祷、扶持下，以色列百姓很快的归向真理，力行真道。如今不但能挡住仇敌于墙外，分隔圣与俗，并且在这墙上，结出了许许多多爱神、爱人的恩典果子。这末后之日的小妹，像极了使徒时代在应许之地信主的犹太人一样，不但热心摩西的律法，同时又是主耶稣基督的精兵，成长快速（徒 21. 20）。

「小妹」已经长大成人，成为良人眼里可以收割的庄稼了！

8.11

所罗门王在巴力哈门有一葡萄园。他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍克勒的银子。

天上的真神、和平的君王在充满偶像的世界里有一葡萄园（以色列百姓），主曾因百姓的过犯，将葡萄园交付了外邦的君王，然而他们却侵凌选民过于主所吩咐的，所以他们必要为自己的暴行付出惨痛的代价（赛 47. 6；亚 1. 15）。

【歌中歌】巴力哈门（Baal-Hamon），「巴力」乃外邦神的名，「哈门」意即许多。

之一：天上真神在充满偶像的世界，拣选了亚伯拉罕和他的后裔为选民，恩赐迦南地给他们为业。可惜选民屡屡违背神的命令，因而主将他们交在外邦王的手中。那知这些君王却加害以色列百姓过分，以至于神极其恼怒，要他们付出极重的代价，将他们灭绝掉（赛 47. 5-7；亚 1. 15）。

之二：圣城耶路撒冷在犹大国要被巴比伦王毁灭之前，应许之地其中充满了偶像。正如同神让以西结先知所见的：「主神的荣耀伸出彷佛一只手的样式、抓住我的一绺头发、灵就将我举到天地中间、在神的异象中、带我到耶路撒冷朝北的内院门口、在那里有触动主怒偶像的坐位、就是惹动忌邪的。谁知、在那里有以色列神的荣耀、形状与我在平原所见的一样。神对我说、人子阿、你举目向北观看?我就举目向北观看、见祭坛门的北边、在门口有这惹忌邪的偶像。又对我说、人子阿、以色列家所行的、就是在此行这大可憎的事、使我远离我的圣所、你看见了么?你还要看见另有大可憎的事。他领我到院门口、我观看、见墙上有个窟窿。他对我说、人子阿、你要挖墙?我一挖墙、见有一门。 他说、你进去、看他们在这里所行可憎的恶事。 我进去一看、谁知、在四面墙上画各样爬物、和可憎的走兽、并以色列家一切的偶像。在这些像前、有以色列家的七十个长老站立、沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中?各人手拿香炉、烟云的香气上腾。他对我说、人子阿、以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的、你看见了么?他们常说、主看不见我们、主已经离弃这地。 他又说、你还要看见他们另外行大可憎的事。他领我到神殿外院朝北的门口、谁知、在那里有妇女坐、为搭模斯哭泣。他对我说、人子阿、你看见了么?你还要看见比这更可憎的事。他又领我到神殿的内院、谁知、在神的殿门口、廊子和祭坛中间、约有二十五个人、背向神的殿、面向东方、拜日头。」（结 8. 3-16）

于是神激动外邦的君王来攻打犹大国，将神的葡萄园交给他们，然而他们却蹂躏葡萄过度，故主神要他们付出等同一千舍客勒的极大代价（赛 47. 5-7；亚 1. 15）！

8.12

我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪！一千舍克勒归你，两百舍克勒归看守果子的人。

良人，看哪！你恩赐给我，我靠着你的恩典去耕种的葡萄园就在我面前，里头的果子都已经成熟了。主阿！这收成的一千舍客勒是呈献归你的，两百舍客勒是归给辛勤看守的工人。

【歌中歌】一章六节说：「不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守」，当时，以色列百姓就是神的葡萄园，神住在其间，可是百姓竟然没有「看守自己的葡萄园」，倒去随从外邦敬拜偶像！

古时「我自己的葡萄园却没有看守」，如今，恩典和真理终于来到人间，好不容易属神的百姓可以「看守自己的葡萄园」了，并且能在其内殷勤工作，有了收成！

现在，是主基督再临，门徒交帐的时候了。主阿，这是我为你工作的收成，一千舍客勒，归你，另外，两百舍客勒归努力工作、忠心照管教会的工人。

8.13

你这住在园中的，同伴都要听妳的声音。求你使我也得听见。

从开创天地以来，未曾离开过园子的主阿！在末日号筒吹响的时候，先前安息在你怀里的同伴，都要听见这声音，首先复活过来！祈求你让我也能够听见这号筒的响声，和众圣徒一同被提到空中与你相遇！

【歌中歌】「园子」是神的教会。或在天上，或降在地上，主都未曾离开过。

「同伴」即是历代以来的佳偶，也就是古圣徒时期，使徒时期，还有末世真教会时期在主里先安息的众圣徒。

保罗在写给帖撒罗尼迦教会的书信里说：「论到睡了的人、我们不愿意弟兄们不知道、恐怕你们忧伤、像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了、那已经在耶稣里睡了的人、神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事．我们这活还存留到主降临的人、断不能在那已经睡了的人之先．因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有神的号吹响．那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活还存留的人、必和他们一同被提到云里、在空中与主相遇．这样、我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰」（帖前 4. 13-18）。

「同伴们」都要听见神号筒吹响的声音，先于存留再世的圣徒复活。接着，存留在世的圣徒也要被提到空中与主相遇。

良人哪！历代圣徒都将听见你的声音而复活改变成为荣耀身体，祈求你也让我得以听见这声音，一起复活得荣耀。

8.14

我的良人，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。

主阿，愿你快来！快来迎娶我，带我回天家去见天父真神荣耀圣面！

【歌中歌】我的主，我的神阿！愿你快来迎娶我回天家！见我天父真神荣耀圣面！阿们。