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雅歌内容分解（三）（4：1－5：1）
一. 我的爱人最完美（4：1－7）
古时中东各地，新郎惯用各种不同的动、植物及名胜，来刻划新妇优美的胴体。眼睛、头发如同“山羊群”，巴勒斯坦各地的山羊都是黑色的。新妇的头发如同从基列山上倾涌下来的山羊群，漆黑光润，飘然垂下。
第2节：“双生……没有掉子的”比喻牙齿洁白光亮，平排工整。第3节：“朱红线”指其嘴唇颜色鲜艳动人。“两太阳如同石榴”指新妇的太阳穴或前额，如石榴般红润。第4节：“军器”形容颈项均衡挺拔，充满生命力。第6节：指新郎盼望与新妇享受性爱的甜蜜，“没药山”及“乳香冈”隐指新妇的胴体，使丈夫因她圣洁并得医治。
二. 请心爱的同行（4：8－11）
新郎邀请新妇放下恐惧的心，一同遨游各处，追寻理想天地。“亚玛拿”、“示尼珥与黑门”都是山名，“狮子”、“豹子”可能指惊险之地。从“妹子”最亲密的称呼，到11节的口中“滴蜜”，甜蜜的私语及香吻的滋味，在在都显出新妇的爱情比酒更浓，比膏更香，使他们在任何光景都彼此紧密相合。
三. 婚礼的结果（4：12－5：1）
新郎称赞新妇贞洁自守，但也婉转的请求新妇以身相许。新妇的回应是她的泉源只为新郎而流，并求风把自己的香气吹散，召郎入寝。12节：“关锁”、“禁闭”、“封闭”指新妇的贞洁。13节：“哪哒”是用作调味品的，“菖蒲”也就是“肉桂”，是香料之类，“果品”原指香品，都象征新妇的成熟美好。15节：“园中的泉”、“活水的井”、“溪水”与12节的用法不同，在这里表示在婚姻里成为滋润园中众植物的清水。在5：1，他们享受初夜的甜蜜。
四. 雅歌中的性爱观
论到爱情与婚姻，雅歌有许多关于性爱的教导。在全卷八章经文中，对两性的性生活描写得相当细腻而且露骨，但却没有淫秽或色情的成分。当我们读到7：1－13描写有关夫妻行房的情境时，所感受到的是性爱在两性相爱的层面中所表现出来的美与感动。雅歌肯定性爱的价值，从而教导人们正确的性爱观。雅歌从整个圣经的道德价值观中，讨论性爱的观念，因此可以成为所有愿意遵守圣经教导的基督徒对性爱的标准。
在创造的起头，神给人的性爱是美好的，我们应为此感谢。但在许多的文化中，却因着把性与罪联结，认为性是邪恶的，基督徒应竭力克制情欲，最好是维持独身。中国文化也是一个道德意识较为高涨的思想体系，许多基督徒、传道人什至将婚姻生活视为服事的绊脚石，或是软弱的象征。愿我们能从雅歌的研究中重新体认这事。
1. 性爱必须限制在婚姻之内
雅歌的作者在2：7中说道，不要激动爱情，等它自发；并且新郎也用关锁的园、禁闭的井和封闭的泉源，来描述新娘婚前贞节的必要性。婚前或婚外的性关系不仅是神不允许的，也是得罪自己身体的行为。
2. 婚姻中的性爱乃是以伴侣为中心的
3. 婚姻中的性爱含有多层目的
不是只为了生育，圣经提到性爱的目的至少有五个：
a. 成为一体（创2：24）
b. 生育（创1：28）
c. 取乐（箴5：18－19）
d. 沟通（创5：1）
e. 享受性爱（林前7：2；申24：5）
4. 性爱的前奏是必须的，也是有意义的
所谓性爱的前奏，除了指夫妻同房时互相表达爱意，以蕴酿情感和气氛的一些举动外，同时也包含夫妻之间在一般生活中彼此营造的互动。这种彼此间的关系，会直接影响夫妻相处的情况。
5. 性爱的权利是属于配偶的
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