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这最后一章，是表现信徒与主之爱情，互相溶化，在爱中合一团结。这是主最大的满意，是信徒最大的快乐，也是救道最大的奥妙，正如使徒保罗所言。(弗5: 31-32)
一、爱情之感发(8:1—5) 基督爱教会，曾“为教会舍命”(弗5:25)。他爱教会之爱，何等长阔高深，原是过于人所能测度的。这爱就是“神一切所充满的，充满了你们”(弗3:18-19)。虽然如此，他之所以爱教会，也是因为教会在他跟中看为俊美可爱；更是因为教会极需要他的爱．这是在本书内再三申述的。于本段中，则多言如何感发教会之爱情:
(一)新妇之言(8:l-4)
1、愿如同胞之亲密(8:1-3) 教会虽为基督之新妇，但羔羊婚娶，乃在其再来的时候；于其未来之前，则称佳偶，亦称妹子；“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻”(来2:11)。“亲嘴”是犹太亲友相会之最敬礼。“领你进我母亲的家”:教会原是以上面之耶路撒冷为母亲(加4:26)，亦可说以圣灵为母亲，因为人的灵命是从灵而生的(约3:6)。耶稣也是由圣灵藉童女而生；所以可同进母亲家中，即在灵里相交。藉此交通，信徒可以领受主的教训，主可以喝信徒所供的“石榴汁酿的香酒”；并且有最密之亲情，“他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。”(解见2:6)
2、不须人意之爱感(8:4)“不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”这是用同样的话第三次嘱咐耶路撒冷的众女子。其中最要的意思，即勿用人意，不凭血气，激动爱情。
(二)众童女之言(8:5) “那靠着良人从旷野上来的是谁呢?”这是众童女看见新妇从旷野上来的态度，极令人可爱，即彼此对问说:“看哪!那靠着良人，从旷野上来的是谁呢?”正如摩西牧羊四十年，自旷野上来时，以色列众人皆欢迎他。以利亚经过了基立溪等处的生活上来时，众人即欢迎他。先锋约翰从旷野上来，发出劝人悔改的声音，震动了犹太全国。保罗从亚拉伯旷野上来，即作了大能的传道家。本处言及新妇是靠着良人，从旷野上来，是指信徒靠着主经过了旷野的造就，她的灵德自然可表异于人。我们在此对于灵程当注意的:
1、自旷野的路——非经旷野不能进步。
2、是与主同行的路——非靠着良人，不能行此旷野路。
3、是上进的路——这条路是上进的，是从旷野上来。几时靠着主行尽旷野路，从旷野上来，即可到一个为人欢迎的地步了。
(三)良人之言(8:5)“我在苹果树下叫醒你”!主即苹果树(2:3)，信徒常在苹果树下与主密交，如拿但业曾在无花果树下默思与祷告(约1:48)，信徒在苹果树下时，即其灵性易于苏醒时。有多少人都是在主前读经祈祷时，被主叫醒，在灵性上奋兴起来。“你的母亲在那里为你劬劳。”是言圣灵为信徒的灵命所费的功力。
二、爱情之固结(8:6-7) 此二节书可为全书的中心，是最奇妙，最密切，最深固，最久长，不能形容，不能衡量，不能测度，不能息灭的爱情。是未与主一体的人所不能明白，所不能谅解，所不能赏识的爱情。这两节书，解经者有人指主对于教会的爱情说；有人指教会对于主的爱情说；这两种说法，各有所偏，因这两节是论主与教会双方的爱情。如新妇与良人的爱情，是到了一样的度数，是彼此不分的。
(一)爱之表证——“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。”信徒对于主固当有主的印记，且是以主为印记，令人一望而知其为属基督的；如同保罗身上带着基督的印记(加6:17)。 基督也是以我们为印记，如神看约雅敬的儿子耶哥尼雅为右手上带印的戒指(耶22:24)。 亦对撒拉铁的儿子所罗巴伯说:“我必以你为印，因我拣选了你。”(该2:23)哦!我们在主的心中为印记，是主的心中永远有我们的地位；在主的臂上为戳记，可以表现主右手的能力与权柄。
(二)爱之强固——“爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍”:如“死之坚强”，是言死亦不能隔绝我们与主之爱。主固然因为爱我们，为我们死亦不辞；信徒爱主，亦往往情愿为主舍命。某牧师言:“如能为主死千次，亦所甘愿。”“嫉恨如阴间之残忍。”嫉恨是爱的反面，耶稣正是为嫉恨我们的罪，情愿下到地底阴间。保罗亦曾言:“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。”——愤恨可译嫉恨。(林后ll:2-3)
(三)爱之热烈——“所发的电光，是火焰的电光。是耶和华的烈焰。”“爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没。”此爱热烈，如“电光”，如“火焰”，此极烈的光焰，是由“耶和华的烈焰”所焚着的邀种爱火不但焚化了耶稣的心灵，也是焚化了一切信徒的心灵。像这样被圣火，灵火，爱火焚化的热情，决不能为众水所熄灭，大水所淹投。众水大水可指逼迫患难(启12:5-16)。如同保罗所说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?”(罗8:35) 或有以众水比本罪，如红海所表明的}大水比原罪，如过约旦河所表明的(书3:16)。基督固未尝因我们有罪而不爱我们；我们也不能因有罪。即隔断了与主的爱情，倒反是越有罪，越爱主，罪既显多，爱更显多；因为赦免多的爱得也多。(参路7:43)
(四)爱之宝贵——“若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”爱是无任何代价能买的，基督的爱，固然是远超一切，非物质所能买；真信徒亦未尝不是爱主在万有之上，情愿把“万事看作粪土，为要得着基督”。彼得等亦情愿撇下一切所有的，跟从主(太19:27)。因为惟有主爱能满足我们的心。
三、爱情之保守(8:8-l4)信徒与主之爱情，虽如此深切，但仍需要保守。惟恐“爱心渐渐冷淡了”。本处言保守爱心有三要端:
(一)勤于工作(8:8-12)这最后几节书，是表明信徒与主既互相在爱中溶化，而度家庭的爱中生活，即静坐谈心，说出彼此极关切的话来。对于保守爱心不失，最要者是勤于工作，即用两个比方:
1、要顾全未长成的小妹(8:9-10) 新妇说:“我们有一小妹”——“我们”是与良人一同说的，是“我们的”小妹，与主不分彼此。小妹“两乳尚未长成”，即其灵命未发展。信心爱心还未长成，未到圆满地步。“小妹”之意，在当时可说犹太教会看外邦教会如小妹，今日又可说外邦教会看犹太教会如小妹。且或指主所说另外之羊，虽不在这圈内，将来即必合为一群(约10:16)。一个软弱的教会，或一个灵智未开的弟兄姊妹，皆可说是小妹。此小妹极需人照顾她，因为这个小妹灵命幼稚，灵智尚浅，一旦遇见“人来提亲的日子”，即人要得着她的时候，恐怕她受诱惑被欺骗；而随从别人，更是一旦主来婚娶，或恐她要被撇下。良人说:“她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。”“她若是墙”，是建造房屋尚未成功，根基既立，我们即速帮助她，将房子建造成功，与主相连，成为主的圣殿。“她若是门”，此时房子既成，最后需要的是门。“我们要用香柏木板围护她”，使此门不但坚固，并有香气，且是美观。新妇说:“我是墙，我两乳像其上的楼，那时我在他眼中像得平安的人。”——书拉密即平安之女——如此她在良人——所罗门意即平安——眼中看来，即名副其实了。这是从一种欢喜感谢的心里表现自己已到此地步，是在主眼里最喜爱的。
2、看守巴力哈门的葡萄园(8:11-12) 巴力哈们即群众之意，或未能同式并同等的意思。一个未长成的小妹，固需要人照顾；一个未能同式并同等的葡萄园，即尚未裁培到相当地步的葡萄园，也是急需人看守栽培。所罗门是代表基督，此葡萄园是属群众之主的，将葡萄园租给人，是盼望人按时候交果子(太21:33-41)。交一千银子，是以园中栽一千棵葡萄树(参赛7:23)。“我的葡萄园”。“我”可指耶稣说，他虽把葡萄园租给人，但还是他自己的，他自己仍是“时刻浇灌，昼夜看守”(赛27:3)。但此处“我”字指新妇说较更恰当。“我自己的葡萄园”(1:6)，是我的心，或托给我的工作。良人哪!我必按时交果子，“一千银子归所罗门”，又“二百银子归看守果子的”。人看守了果子，必有相当的赏赐，即按劳计酬，因工得赏。此言或指自己得主的赏赐，亦或他人因在我身上作了工而得赏赐，皆无不可。
(二)声达于主(8:13) “你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。”有人以这一节系新妇对主说的，愿常在园中听见主的声音；但看上文，可知这是主对新妇说的。“你这住在园中的”!上文新妇说:“我自己的葡萄园在我面前”，是新妇即看守葡萄园，常住在园中的。“同伴都要听你的声音”。信徒在园中彼此相交，各有相当的本分。“求你使我也得听见”。“求你”二字，原文没有，即“使我也得听见”。一则听见你对同伴所说的话，“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听。”(玛3:16)二则听见对主所说的，主最喜欢听的，就是祷告的声音。这是一面对人讲道，一面向主祷告。
(三)愿主再来(8:14) 信徒之工作与祷告，皆是保守爱心最好的方法。还有一样最要紧的，就是盼望主再来，一个常盼望主再来的信徒，皆是天天灵性活泼的人。或谓信主快再来这件事，正像一块吸铁石，足以把许多信徒的心吸住，不去贪慕世界。“我的良人哪，求你快来!”不但愿你来，也是愿你“快”来!这正如启示录书末了。约翰的话:“主耶稣啊，我愿你来!”(启22:20)到主再来时，我们就把这葡萄园中的生活，变为与主同在，圣洁福乐，馥郁芬芳之香草山上的生活了，哈利路亚!
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