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“我所爱的，你……何其可悦!……我属我的良人，他也恋慕我。”
本章是良人与新妇，彼此相爱相悦之词。读这一章，可见主如何爱新妇——教会——并教会如何爱基督。一至九节，是基督对于教会；十至十三节是教会对于基督。
一、主对于教会——或对每个信徒(7:1-9)
(一)称赞之词(7:l-6)——有人以此称誉之言，系耶路撒冷众童女之言。但细按各节所说，仍以为是主自己的话较更确切。此处所以称“王女”是极重看的意思，因信徒本是王女(诗45:13)。耶稣爱教会之爱，原是至极而无复加的，他曾为教会舍命。被救赎的教会在他眼中，当然是他十分喜悦的。所以在此称赞教会之美，有十样之多，是看教会十分完美。
1、脚在鞋中之美(7:1) 先称赞脚美，是因人的一身，赖脚立定，好像人的志愿，主意等，是人一切言行的根基。圣经常称传道人的脚何等佳美(赛52:7)。“鞋”是福音鞋(弗6:15)。人的志愿主意为福音所范围，好像脚上穿鞋，是何等佳美。鞋和脚是离不开的，脚不论到哪里，就把鞋带到哪里；脚上穿福音鞋，脚走到哪里，福音也就传到哪里。脚上穿鞋也是有开步走之意。(徒12:8；出12:11)“脚在鞋中何其美”，亦可译“你的步履何其美”。
2、大腿如玉之美(7:1) 大腿圆润如美玉。“圆润”(Joints)宜译节络。“美玉”(Jewels)宜译宝石。是言大腿的节络如宝石(参弗4:16；西2:19)。意即大腿之骨节筋络，上至胯骨，下至膝，皆滑润连络，坚定有力，便于运转动作如钟表机轴两端之宝石。如此灵妙是巧匠作成的；信徒在爱中彼此如筋节互相连络，这是由于天上的匠人，且是“巧匠”的手作成的。信徒之荣美，皆是受了主的造就，是巧匠的妙手所造就，非受巧匠的造就，不能健强有力，实行神旨。
3．肚脐之美 以肚脐比“圆杯，不缺调和的酒”，这好像大卫的福杯满溢(诗23:5)，不像一个可怜的婴儿，肚脐尚未断(结16:4)。圣经常言人敬畏神的心，可以医治他的肚脐(箴3:7-8)。新妇对于主，固有敬畏。更有信爱，这敬畏信爱等诸美德，合起来如同调和的酒；非但不至忌脐受寒，且使内腹充满喜乐——酒喻喜乐。
4．腰部之美(7:2)“你的腰——或腹——如一堆麦子，周围有百合花。”“麦子”是最美的籽粒，主耶稣自己就是一粒麦子(约12:24)。“腰”或译腹——为全体所赖得着养育；教会即藉道之结果，得了养育。“百合花”是极美观，极荣耀的，如果教会得了道的养育，道德诚于中，莫华即发于外了。
5、两乳之美(7：3)教中成年固需要麦饼；会内小儿，却急需乳食。称许两乳之美，即言其与教会中幼稚信徒之关系。
6．颈项之美(7:4) “你的颈项如象牙台。”“颈项”曾比大卫藏军器的高台(4:4)，本处则言如“象牙台”；是指极宝贵得胜的信心。藉此信心如同颈项，得与教会元首基督连为一身，可以胜过仇敌。
7、眼目之美(7:4) “你的眼目像希实本巴特拉并门旁的水池。”眼像水池，是言其清明洁净。耶利米曾言:他的“眼为泪的泉源”(耶9：1)。此泪泉是指其为自己的罪或为人不悔改而流泪的眼。言如水池在希实本城巴特拉并门旁。“巴持拉并”意即群众之女，言其生活非为个人，乃为群众而生活之女；其常为群众流泪之眼，当然是主板爱看的。
8、鼻子之美(7:4) “鼻子仿佛朝大马色的黎巴嫩塔。”“大马色”为叙利亚之第一座城。“鼻子”如黎巴嫩塔，朝着大马色，是面向仇敌，毫不畏惧的意思。信徒应该有一个嗅觉最灵敏的鼻于，可以善于分辨，免为敌人所误。
9、头部之美“头如迦密山”。“迦密”乃最高之山，是神常显荣之地。信徒的“头”如迦密山，是言其不但昂首天外，去世界最远，与天界最近，且是蒙主高举在磐石上，得以昂首高过四围的仇敌。(诗27:5-6)
10、头发之美(7:5)“你头上的发是紫黑色。”长“发”是女子的荣耀(林前ll:15)，“黑色”表少年之健壮，“紫色”表王家之尊贵。新妇之发黑而且紫，足以表现她的健美与尊荣。
(二)感动之力(7:6-9)王女如此美丽可爱，自然有极大的感动力，表现在她良人身上:
1、心为所系(7:5)“王的心因这下垂的发绺系住了。”“发”为女子的荣耀，“发绺下垂”是表女子之谦卑，不以荣耀自居。这种“谦尊而光”的态度，就把“王的心系住了”。说:“这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的”。(诗132:14)
2、情为所感(7:6) “我所爱的，你何其美好!何其可悦!使人欢畅喜乐。”这种美好，不是由于本性的自然，乃是因为受了造就，就是巧匠的手所造成的。
3、身为所属(7:7-9) 此二节是说主因爱慕信徒，即与之密切相连:
(1)要上棕树 “你的身量好像棕树……我要上这棕树。”“棕树”直往上长，好像信徒的心，时时向上，与神交通。棕树结果最多时，或说担子最重时，即其发达最盛时；信徒也是愈结果愈发旺；越有难处，灵越活泼。棕树为得胜的标记，表信徒有得胜的生活。棕树本无枝，主说“我要上这棕树，抓住枝子”，也就是抓住树身；主既抓住树身，在主的怀抱中，这树必永无所顾虑了。
(2)要享其甘美 “你的两乳如同其上的果子，累累下垂”；亦“好像葡萄累累下垂；”主的心即因这些果子满意知足。“你鼻子的气味香如苹果。”神造亚当吹生气于鼻孔中，被造信徒也是吹灵气于鼻中。这鼻中的气，就是“叫人活的香气”(林后2:16)。“你的口如上好的酒”。此言信徒所讲生命之言极有能力，极其甘美，正如上好的酒。这种美酒，有两方面的效感:一面对于主当然令主欢喜——“为我的良人下咽舒畅”。一面可令睡着的人苏醒——“流入睡觉人的嘴中”，应译“使那些睡觉人的嘴唇讲话。”这不是指一个人说的，乃是指多人说的。信徒被圣灵充满，如被新酒灌醉了，讲起话来，极有能力，就使许多睡觉的人醒悟，也就讲起话来了。
二、教会对于主(7:10-13) 主既如此喜悦爱慕教会，则教会对主有何表现呢?
(一)得胜的连属(7:l0) “我属我的良人，他也恋慕我”，这一句话是表现我与主，主与我彼此之相属，且是一种得胜的相属。
1、主胜过我 “我属我的良人，他也恋慕我。”第一次言“良人属我，我也属他。”是先有我，后有主；第二次言:“我属良人，良人属我。”(6:3)是先有主，后有我；此次言“我属良人，他恋慕我”，只言我属主，不再言主属我，是只有主，没有我；我已为主所胜。
2、我胜过主 “我属良人，他恋慕我。”奇妙啊!真奇妙啊!主为何恋慕我呢?主恋慕我，主的心已为我所系，使他不能不爱我，不能不恋我；主对我有了恋爱的心，这是主已为我所胜，为我的爱所胜。
(二)极密的灵交(7:11-12) 以前良人尝常唤新妇说:“起来与我同去!”此时因为新妇与良人情谊深厚，所以也对良人说:“我的良人，来吧!你我可以往田间去……在村庄住宿。”
1、为求更深的灵交——“来吧!你我同去。”
2、为得安静的灵交你我可以同到田间去，不但一路上彼此交谈，更可得一安静地方单独谈话。
3、为有清心的灵交“早晨起来往葡萄园去……”灵交以早晨未被俗事纷扰时为最美的时间。
4、为有工作之灵交“往田间去……往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有。”这不仅是为灵交，且是为工作。
5、为长时间之灵交 “你我可以在村庄住宿。”不是随去随来，乃是在村庄住宿。多住些时候，若是必须如同保罗在亚拉伯住了三年半，也不以为多。而且各村各庄皆有可拯救之人，在村庄住宿，亦可趁机广布救恩，领人归主。
(三)佳美的奉献(7:12-13) 在此所献的可分三样:
1、献爱情 “我在那里要将我的爱情给你。”你我把爱情给了谁呢? 你我是否为爱人或爱世，分去了爱主的心呢?
2、献爱香 “风茄放香”。风茄可称为“爱情果”。利亚曾以她儿子的风茄，从拉结换得雅各的爱情(创30:14)。这种在田间在村庄的爱，令主更觉馨香。
3、献爱果 “我们的门内有各样新陈佳美的果子，我的良人，这都是我为你存留的。”这门内是表田间村庄，即信徒的家，信徒的属灵生活，是以乡村为宜。我的良人，我有各样新陈的佳果，皆是为你存留的。信徒不但有新果，也有陈果，更是年年日日再结新果。这一切无非是为主存留的；一切所作所为，无非是为主。新妇与良人如此相爱相悦；我与主，主与我之爱情如何呢?主能否对你说:“我所亲爱的，你何其可爱。”
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