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写作背景
雅歌是用诗歌文体写成。
希伯来圣经中把它看作五卷诗卷之一。五卷诗卷即路得记、雅歌、传
道书、耶利米哀歌及以斯帖记。这几卷书与以色列的宗教生活有很深
切的关系；其中雅歌是在逾越节时咏唱的，记念神拯救以色列民族的
史事，数说 无尽的爱。
传统认为雅歌的作者是所罗门王。
雅歌本身的标题「所罗门的歌，是歌中的雅歌。」（1:1） ， 也指出
这卷书是他执笔的。
这看法有很多对证：如 「所罗门」 一名在3:7, 9, 11; 8:11, 12都有提到
；历史描绘所罗门王是一位多产的作家（参王上4:32）， 而雅歌很可
能是他众多的著作之一；所罗门王对大自然的兴趣和认识是当代人无
以匹敌的（参王上4:33）， 而雅歌中提到无数的动植物，叫人觉得只
有像所罗门王一样的博学之士方能一一列出。以上的印证使我们更能
确定雅歌是所罗门时代的著作。
不过，有很多学者则提出反对，他们的三种反对理由尤其值得一提：
１ 1:1 的「所罗门的歌」在原文中可有不同的译法，即「为所罗
门写的歌」、「关於所罗门的歌」或是「献给所罗门的歌」，
所以标题并不是有力的印证。这说法原则上是不错的，但原文
的用法并不排斥采用「所罗门的歌」这译法的可能性。
２ 6:4 中提到得撒，即以色列王国分裂之後北国的首都，而且这
节经文把得撒与耶路撒冷（即南国的首都）相提并论，可见雅
歌写作之时，王国已分裂为二，所以这书的著作时期必是在所
罗门作王之後。但在这里，作者之提及得撒是因为它是以美丽
著称的城邑，并不涉及它为首都的问题。
３ 学者以为在犹太人被掳之时及以後，以色列人才采用亚兰文，
雅歌既用了不少亚兰文，可见必定是被掳时期或以後写的。但
这样的说法并不正确，因为考古学家已证明亚兰文对以色列文
献的影响早在主前二千年已出现。
由於反对的理由并不充分，我们的结论是：雅歌的写作背景是所罗门
时代，而雅歌的作者极可能是所罗门王本人。
主题特色
雅歌是一本众所周知、最晦涩难懂的旧约书卷之一。自从它被列入圣
经正典之後，一直以来圣经学者和释经家都没有一致地赞同某一种讲
法或解释。问题在於雅歌表面上是一部爱情诗集，但为何被列入正典
呢？於是学者有不同的解释方法。最早期的释经家不能按字面意思接
受雅歌书中好几处描写男女情欲和肉体接触的片段，故他们唯一的方
法是寓意解释。後来的学者却倾向接受「雅歌是情歌集」的看法。总
括说来，雅歌的解释方法有以下四大类：
１ 寓意解释：主要认为雅歌的男女主角分别象徵神和人。犹太拉
比把他们当作耶和华与 的子民以色列民族。後来基督教圈子
则把他们看成基督和教会的关系。中国教会一向也采用寓意的
方法来解释雅歌。
２ 戏剧性解释：认为雅歌是一出剧性著作，有对白、有故事，但
没有道具。持这种看法的一些学者认为书中共有两个主角，就
是所罗门王和书拉密童女。另一些学者则认为主角共有三人，
第三位主角是书拉密女在乡村的情人。所罗门王虽尽力追求，
仍不能赢得童女的芳心，最後只有让她回到情人身边。
３ 礼仪的解释：雅歌是异教礼仪的诗章，采用酒、香料等词来表
达异教神秘的经验。
４ 字面的解释：坚持雅歌是一部情歌集，描写男女从恋爱到婚姻
生活的过程。书中所描写的两性肉体的接触是人之常情，更是
神赐给人的礼物。
上述四种解释中，第三种的可能性最低，其余的则各有千秋。无论怎
样，我们不能否认表面上本书的确是一部情歌集，虽然没有清楚的分
段，但确向著清楚的方向进展，直到8:6-7的高潮，带出本书的主题和
信息。书中也有重覆的诗句，贯通整个诗集。
本书大纲
１ 爱的呼召（1:2-4）
２ 爱的自怜（1:5-6）
３ 爱的询问（1:7-8）
４ 爱的赞叹（1:9-11）
５ 爱的等待（1:12-14）
６ 爱的倾诉（1:15-17）
７ 忘我之恋（2:1-3）
８ 爱的陶醉（2:4-7）
９ 春季之恋（2:8-13）
１０ 爱的追寻（2:14-17）
１１ 梦里的离情（3:1-5）
１２ 婚礼的颂歌（3:6-11）
１３ 我的爱人最完美（4:1-7）
１４ 我请心爱的同行（4:8）
１５ 无法抗拒的美丽（4:9-11）
１６ 我心爱的只属我（4:12-5:1）
１７ 爱的试炼（5:2-6:3）
１８ 无比的气质（6:4-10）
１９ 无比的深情（6:11-12）
２０ 无比的姿容（6:13-7:5）
２１ 无比的仪表（7:6-9）
２２ 无比的欢乐（7:10-13）
２３ 痴情（8:1-4）
２４ 问情（8:5上）
２５ 忆情（8:5下）
２６ 真情（8:6-7）
２７ 坚贞的爱（8:8-10）
２８ 无价的爱（8:11-12）
２９ 爱的甜蜜（8:13-14）
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