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4. 1 |
我的佳偶，妳甚美丽，妳甚美丽。妳的眼在帕子内好像鸽子（眼）。妳的头发如同山羊群，卧在基列山旁（从基列山上如瀑布般的如波而下）。 我心所爱的阿，妳甚美丽！妳甚美丽！虽然患难像一层帕子遮住你的眼睛，使得妳看我模糊不清，然而，妳对我的忠贞，旺盛到连透过帕子都还能感受到那股炯炯的热火。妳的顺服如同一群山羊，千军万蹄的从山上奔腾下来，鼓涌着生生不息的波浪、产生撼动人心的力量。 【歌中歌】「妳的眼在帕子内好像鸽子」若拿这一节来和古圣徒时期的「妳的眼好像鸽子」（1.15）做比较，结果同样是眼睛如鸽的忠贞，然而这里多了一层「帕子」。 透过帕子看周遭，影像模糊不清晰。 为什么主称赞使徒们的眼在帕子内如同鸽子呢？其实，使徒当时的信仰环境和现在的环境有很大的区别。今天教会弟兄姊妹享受着「信仰安定，物质丰富」的双重恩典，似乎圣经中所有对「义人」的祝福都实现在眼前。可是，使徒时代，自从圣灵降临的那一天起，很快的教会就遭遇到极大的逼迫，门徒为了持守信仰被迫离开家园（使徒行传第八章），家业被抢（来10.32-34），心灵也常遭受到极大的苦难，好像自古以来神对选民的祝福都离他们非常的遥远。在这样的情况下，圣徒看应许，就像隔层「帕子」看东西，模糊不清。然而，这模糊不清，并不丝毫减低圣徒对神的忠诚。相反的，虽然有帕子遮住，良人仍能感受到使徒们对祂的热爱。可见这连患难都压盖不住的爱情，是何等的炙热，感动主心！ 头发是佳偶「顺服」的记号（林前11.10）。当秀丽的长发迎风飘动，让人望之，心神荡漾。佳偶对良人的顺服亦然。 顺服有静态的，也有动态的。我们一般所谈的顺服倾向于静态的「遵守命令」、「不违背神的吩咐」、「你说，我就做，不多也不少」，是呆滞性的守势顺服。至于使徒的顺服则是具有「积极性」和「创造性」的动态顺服。他们日夜所思想并不满足于「我是否守住了神的道理？」，而是不断的鞭策自己：「神的国是不是因为我的言行而得到更多的荣耀？」、「所以或吃或喝、无论作甚么、都要为荣耀神而行。不拘是犹太人、是希利尼人、是神的教会、都不使他跌倒．就好像凡事都叫众人喜欢、不求自己的益处、只求众人的益处、为要叫他们得救」（林前 10. 31-33）。 在积极和创造性的顺服上，主耶稣打个比方：当主人按各人的才干给仆人银两后，一句话也不说的「就往国外去了」。那拿五千和两千的「随即」拿去做买卖，拿一千的就将银钱「埋藏」在地里，并没有丢失，也没有像浪子一样的拿去挥霍。当主人回来结帐的时候，拿五千的和两千的大得主人的喜悦，因为他们在小事上具有创造性的顺服和忠心，故神乐意托以更大的责任。至于拿一千的，虽然完全守住了主人交托的恩典，一个钱也没有失落，但对主人来说，这样的忠心和顺服，是又恶又懒的表现，于是将他丢在外面黑暗里去哀哭切齿（太 25.14-30）。 「主没有种的地方，祂要收割；主没有散的地方，祂要聚敛」（太 25.26），这并不表示我们的主是个无理的人。相反的，圣徒能够得到主的奖赏，乃是因为领受了主的交托与恩赐之后，能立刻的带着主的恩典，主动的去补满基督患难的缺欠（西 1.24）：比如，到基督没有走过的地方去传福音，拯救更多的灵魂；比如，更积极的建立「末后的荣耀大过先前的荣耀」，使教会一代比一代更加完全，让每位弟兄姊妹都能够一起增长。 |
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4. 2 |
妳的牙齿如新剪羊毛的一群母羊，洗净上来，个个都是双生，没有一只丧掉子的。 妳捍卫真理、为福音争战的工人，个个都是洁白如玉的属灵勇士，全都在主宝血里洗净了污秽，脱去了从前旧人的形象，并且心志已经改换一新！遇有争战，总是同心一意的一起争战，攻无不克，战无不胜，没有一人是落单的。 【歌中歌】「有一兽，如熊。就是第二兽。旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨﹍」（但7.5）「神阿，求你敲碎他们口中的牙，主阿，求你敲断少壮狮子的大牙」（诗58.6）都说明了牙齿，代表着一个人或一个团体的战斗力量。 得主宝血洗净过犯的人，从此就是真理的卫士和战斗兵了。然而打属灵战争必须使用属灵的装备，基督所求于战士的不是俗世的高言大志，或是八面玲珑的世故，神所要求的是主宝血洗净上来的洁净，以及剪去旧衣、完全脱离从前罪身的污秽思想行为。 当主差遣门徒出去工作的时候，常是两个两个差派，表明了属灵争战是一整体性的战斗，一人不足以承担，必须同心一意，相互配合，如此才能战无不胜，攻无不克。 |
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4. 3 |
妳的唇好像一条朱红线，妳的嘴也秀美。妳的两太阳在帕子内如同一块石榴。 妳传讲的真理，领人出死入生，好像救喇合一家人脱离毁灭的珠红线（书 2. 18）；妳的嘴常以感恩、颂赞、代祷为祭，秀美非常。妳的两颊，像一粒被打开的石榴，红里透白，白里透红，传达出妳内在属灵生命的旺盛。 【歌中歌】自从亚当犯罪之后，罪入了世界，死就临到众人（罗5.12），于是全世界都服在恶者的虚空之下，找不到一条生路，只能战栗的等候神的审判。然而，乔舒亚时代，当耶利哥城被毁时，「一条珠红线」救了喇合一家人，免去他们的灭亡（书2.18）。 同样的，在人毫无盼望的时候，主耶稣基督将真理和恩典带到人间，从此「凡死人听见神儿子的声音都要复活」（约5.25）！在祂复活升天之后，更差遣门徒往普天下去，将这美好的信息传到万邦。于是门徒传讲救恩的嘴唇成了一条救人的珠红线，让听见而相信的人得以免去死亡的毁灭。 人说水能载舟也能覆舟，我们的舌头也是一样。雅各布长老劝诫门徒「看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点的。﹍我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照神形像被造的人；颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的」（雅3.5-9）！ 许多人光会传福音，却不知道如何和人说话。佳偶除了传福音之外，令良人倍感安慰的是她的「嘴也秀美」。门徒不但以「启示、知识、预言、教训」来教导同灵（林前14.6），并且靠主耶稣基督，常常以颂赞为祭献给神（来13.15），随时随地说造就人的好话，安慰，劝勉人，结出美好的果子来！ 人的脸颊透露出内在生命力的强弱信息。「在帕子内如同一块石榴」，表示着没有任何东西能够掩盖旺盛属灵生命力的表露。保罗是一典型的例子。他说：「我多受劳苦、多下监牢、受鞭打是过重的、冒死是屡次有的．被犹太人鞭打五次、每次四十、减去一下．被棍打了三次、被石头打了一次、遇船坏三次、一昼一夜在深海里。又屡次行远路、遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦、多次不得睡、又饥又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露体。除了这外面的事、还有为众教会挂心的事、天天压在我身上。有谁弱、我不弱呢．有谁跌倒、我不焦急呢？」（林后 11.23-29）这样红里透白，白里透红，对神对人肝胆相照的赤情之爱，当今到底还有多少人具备这谁也掩盖不住的火红？ |
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4. 4 |
妳的颈项好像戴维建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。 妳的祷告，好像戴维凭着雄厚信心所建造的坚硬高台，击退了敌人无数的攻击，掳获了敌人数不清的武器。这些武器，都是属于猖狂的撒但和牠高大如歌利亚的使者所使用过的，牠们尽都在妳向神呼求的祷告中，弃甲而逃！ 【歌中歌】就如第一章十节所说的，颈项代表着祷告。 主耶稣将鬼赶出之后，驳法利赛人说：「人怎能进壮士家里、抢夺他的家具呢、除非先捆住那壮士、纔可以抢夺他的家财」（太 12. 29）。可见圣徒的仇敌决不是泛泛之辈，个个都是「勇士」。保罗说我们「并不是与属血气的争战、乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战」（弗 6. 12）。因此之故，大意不得，必须拿起神所赐的全副军装，才能得胜。 戴维，这神所喜悦的受膏者，在歌利亚眼中，只不过是个不值得一提的牧羊人。然而，戴维一生争战所仗恃的武器不是自己的才学或兵器，而是向神的祷告以及对神圣名能力的信赖！所以百战百胜，掳获敌人的藤牌无数。 塞缪尔记对这事有这样的记载：「此后大攻打非利士人、把他们治服?从他们手下夺取了京城的权柄。〔原文作母城的嚼环〕。又攻打摩押人、使他们躺卧在地上、用绳量一量、量二绳的杀了、量一绳的存留?摩押人就归服大、给他进贡。琐巴王利合的儿子哈大底谢、往大河去、要夺回他的国权、大就攻打他、 擒拿了他的马兵一千七百、步兵二万?将拉战车的马砍断蹄筋、但留下一百辆车的马。大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢、大就杀了亚兰人二万二千。 于是大在大马色的亚兰地设立防营?亚兰人就归服他给他进贡。大无论往那里去、耶和华都使他得胜。 他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌、带到耶路撒冷。大王又从属哈大底谢的比他、和比罗他城中、夺取了许多的铜。哈马王陀以听见大杀败哈大底谢的全军、就打发他儿子约兰去见大王、问他的安、为他祝福、因为他杀败了哈大底谢、原来陀以与哈大底谢常常争战?约兰带了金银铜的器皿来。 大王将这些器皿、和他治服各国所得来的金银、都分别为圣献给耶和华? 就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的、以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。大在盐谷击杀了亚兰〔或作以东见诗篇六十篇诗题〕一万八千人回来、就得了大名。又在以东全地设立防营?以东人就都归服大。大无论往那里去、耶和华都使他得胜」（撒下8. 1-14）。「戴维无论往那里，神都使他得胜」一语点出戴维得胜的原因：除了本身大无畏的气慨之外，更有着坚硬的颈项，凡事依靠主大能，向神呼求。 当主耶稣差遣「无学小民」往「普天下」去传福音的时候，使徒们丝毫没有因为自己出身的卑微和环境的高大而感到「主是否在开我玩笑？」的惊讶。他们居然接受下来了！就好像这不是一件什么难以完成的使命！这样的胆识与信心，根源于对主深刻的认识。因为使徒非常清楚，当人奉主耶稣的名出去争战，已经不再是「人」在争战了，而是主借着祂的选民来完成祂的救赎。并且，得胜仇敌的力量，源本就不是人的高言大智，而是基督的十字架，以及恒切不断的祷告！ |
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4. 5 |
妳的两乳，好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。 妳「爱神」、「爱人」的美善，在恩典中齐头并进的一起增长，温暖了同灵的心，滋润了他们的灵。 【歌中歌】母亲喂奶的影像，传达给人爱与感动之美。含奶睡去的婴孩，显出格外的满足与安详。母亲的两乳，是每个孩子长大成人的摇篮。 主耶稣指出律法最重要的两点就是「爱神」、「爱人」（可 12. 28-31），这是神屡次差遣先知循循善诱选民的重要信息，也是良人判断新妇是否长大成人，得以被迎娶的标记。 良人称许佳偶说：「妳的两乳，好像百合花吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的」，告诉我们「爱神」和「爱人」的成长必须是齐头并进的。人若只知道爱神却不知道爱人，就如同法利赛人只知道向神奉献却不知道奉养父母一样（太15. 4-9），在神看来这是扭曲了爱的律法。相反的，有些人只知道爱人，却不知道如何「爱神」，错将老约翰所说：「人若不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹4.20）当作「爱人」等同于「爱神」的教导，于是在「爱人」方面，尽心尽力，几乎瑧于完全，但在「爱神」的事上却是「我行我素，随心所欲」。 不错，「爱人」也属于「爱神」的范畴，但在神的命令中，「爱神」与「爱人」有时是完全分开的！神亲自用手指头所写的十诫里，前四诫嘱咐选民：「除了我以外，你不可有别的神；不可拜偶像；不可妄称神的名；当遵守（星期六）安息日守为圣日」，这样「爱神」的内容和「爱人」是没有丝毫的关系。没有一个人能够藉由「爱人」来守全这四条诫命。因为「爱人」不能等同于「敬拜独一真神」！这两样的爱，必须均匀的相互辉映，才能显出基督身体的美丽来。 |
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4. 6 |
我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。 （听了良人的称赞，佳偶大得安慰，禁不住的接话）良人阿！不但如此，我还要如同我祖艾萨克一样，将自己全然的献上，放出馨香之气，得我良人喜悦，直到我主再临之日，直到黑暗权势全面退去之时。 【歌中歌】没药 = Myrhe = Moria 摩利亚。在摩利亚山上，亚伯拉罕将艾萨克献为祭（创二十二章）。 「直到旭日升起，黑影飞去」，在二章十七节提到同样的时辰，门徒祈望主在「旭日升起，黑影飞去」的时候，回到分离的橄榄山来。在这儿，主对佳偶极其称赞之后（从四章一节到五节），佳偶回应良人：「虽然君说我美好，但我自己仍嫌爱君不足。因此，我要往没药山去，如同我祖艾萨克一样，将自己全然献上，成为馨香的活祭，直到我主再来之日，直到黑暗权势完全被消灭之时」（罗12.1）。 保罗说：「美好的仗我已经『打过』了，当跑得路我已经跑『尽』了」，信仰的路程没有九十九，只有一百。人如果不能奋战到底，终将功亏一篑。佳偶虽然已经美好，但既然还有气在口，有脉在身，她并不以自己的美好为最好的，总知道还可以再更尽些心力，为主打出更美好的仗。 使徒行传二十章里有一段保罗对以弗所教会同工自述他如何的打美好的仗，跑当跑得路，读来令人动容：「你们知道、自从我到亚西亚的日子以来、在你们中间始终为人如何、服事主凡事谦卑、眼中流泪、又因犹太人的谋害、经历试炼。你们也知道、凡与你们有益的、我没有一样避讳不说的．或在众人面前、或在各人家里、我都教导你们．又对犹太人、和希利尼人、证明当向神悔改、信靠我主耶稣基督。现在我往耶路撒冷去、心甚迫切、〔原文作心被捆绑〕不知道在那里要遇见甚么事．但知道圣灵在各城里向我指证、说、有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念、也不看为宝贵、只要行完我的路程、成就我从主耶稣所领受的职事、证明神恩惠的福音。我素常在你们中间来往、传讲神国的道、如今我晓得你们以后都不得再见我的面了。所以我今日向你们证明、你们中间无论何人死亡、罪不在我身上。〔原文作我于众人的血是洁净的〕 因为神的旨意、我并没有一样避讳不传给你们的。圣灵立你们作全的监督、你们就当为自己谨慎、也为全谨慎、牧养神的教会、就是他用自己血所买来的。〔或作救赎的〕我知道我去之后、必有凶暴的豺狼、进入你们中间、不爱惜羊。就是你们中间、也必有人起来、说悖谬的话、要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒、记念我三年之久、昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。如今我把你们交托 神、和他恩惠的道．这道能建立你们、叫你们和一切成圣的人同得基业。我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手、常供给我和同人的需用、这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样、叫你们知道、应当这样劳苦、扶助弱的人、又当记念主耶稣的话说、施比受更为有福。保罗说完了这话、就跪下同众人祷告。众人痛哭、抱保罗的颈项、和他亲嘴。叫他们最伤心的、就是他说、以后不能再见我的面那句话．于是送他上船去了」（徒 20.28-38）。 一句「但知道圣灵在各城里向我指证、说、有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念、也不看为宝贵、只要行完我的路程、成就我从主耶稣所领受的职事、证明神恩惠的福音」与「我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来」相互辉映，交织出使徒的完美来。 |
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我的佳偶，妳全然美丽，毫无瑕疵。 （闻佳偶以死相许的决心，良人感动不已）我的佳偶，妳全然美丽，毫无瑕疵！ 【歌中歌】仔细比较四章第一节良人对佳偶说：「妳甚美丽，妳甚美丽」的称赞以及本节：「妳全然美丽，毫无瑕疵」的赞叹，读者将不难发现这完美的称赞来自于使徒在第六节所表示：「我愿往没药山，乳香冈去」的决心。面对如此坚定爱祂的佳偶，良人内心激动，禁不住赞叹佳偶毫无瑕疵的完美。 毫无瑕疵的爱情来自于至死忠心的勇敢向前。 |
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我的新妇，求妳与我一同离开利巴嫩，与我一同离开利巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮的洞，从有豹的洞往下看。 我的新妇，看妳为福音所受的苦楚，我心难以承担（赛63.9），祈求妳与我一同离开与福音敌对的地方，从罪恶满盈的「巴比伦」出来！在妳为真道被丢到狮子洞，豹子口的当儿（林前 15. 32），祈求妳务必至要能够看见我对妳的恩眷，看见我为你预备的青草之地，感受到在患难中我给予妳的平安（约 16. 33）。 【歌中歌】使徒时代圣徒常遭遇非常之逼迫，许多人将自己全然献上，成为馨香的活祭。 「为道受逼迫」不是主神有事没事对圣徒的熬炼，而是圣徒得荣耀的必经之路。恶者的阻挡和逼迫，不是神差来「训练」门徒的，因为恶者也是神的仇敌，来，是为要破坏神的拯救，所以这场仗是无可避免，必定要打的（cf. 提后 3.11-12）！虽然是必经之路，但圣徒却绝不孤单，因为主神时刻与他们同在，同受苦难（赛63.9）。 约瑟被下到监狱，神也在那里与他同在（创49. 20-21）；以色列百姓在埃及受苦，主也同受苦难，在荆棘的火焰中向摩西显现，对摩西说：「我的百姓在埃及所受的困苦、我实在看见了．他们因受督工的辖制所发的哀声、我也听见了．我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手、领他们出了那地、到美好宽阔流奶与蜜之地。」（出3. 7-8）。 「受患难」，若不是圣徒得荣耀的必经之路，圣徒所受的患难绝对是天父真神舍不得的苦楚（士 10. 16）。因为主巴不得能早日带领圣徒远离苦难之地，赐予永远的平安。 |
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4. 9 |
我妹子，我新妇，妳夺了我的心。妳用眼一看，妳用项上一条金炼，夺了我的心。 我情同骨肉、血脉相连的至爱，在极度痛苦的患难里，妳垂死举目望向我的忠贞眼神，夺了我的心；妳至死忠心，向我所做的最后一声呼求，销镕了我的灵。 【歌中歌】「妹子」是先天不可磨灭的亲情，「新妇」则是后天永不变更的选择。良人称新妇为「我妹子」，表明两人之情，如同天生具备，是无论在任何环境下，都无法否认的骨肉之亲、手足之情，是血缘的同体，是割不断的相连。「新妇」，是在亿万人中，良人唯一的钟爱。虽然不是同根生，却是生命相许的唯一对象。这里良人接连使用「妹子、新妇」来称呼佳偶，透露了良人内心对新妇「骨中骨，肉中肉」的归属，以及愿以生命连为一体，实现「妳在我里面，我也在妳里面」的永不相离（约 14. 20）。 「受患难」，是圣徒得荣耀的「必经」之路。人当明白主与选民同受苦难的真理（赛63 .9），不要将「患难」当成是神对圣徒无止无尽的惩罚与考验。使徒教会大遭逼迫，主在大马色的路上问：「扫罗！扫罗！你『为什么』逼迫我！」（徒9.4），一语道破了教会被逼迫的患难并不是出于神，而是出于恶者的主动攻击，否则扫罗大可回答主说：「主阿！这是你的旨意阿！你怎忘了？」所以保罗说：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫」（提后3. 12）。再次肯定了这是一条必经之路（罗8. 17）！然而主心难以忍受选民所受的遭遇与苦难（申10. 16），巴不得选民立即从患难中得胜出来。 在第六节里，新妇以「我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来」表明愿为良人全然为真道牺牲的决心。良人眼看新妇至死忠心，临死的呼求，心为之销镕，被新妇「夺」去。 是的，我们能够以我们对主的爱「夺」主的心。感情不是单向的，感情的美在于双向的互相给予。良人曾经以祂的爱夺了圣徒的心，如今圣徒也以他们的爱夺取了良人的心。试想，当司提反为真道被逼迫，众人向他咬牙切齿的时候，司提反「用眼一看」，定睛望天，天有可能不为他开吗？当他被人推到城外，被用石头痛打的时候，司提反「用项上一条金炼」对天大声呼求：「主阿！求你接收我的灵魂！」，主有可能不立即的成全吗（徒7. 54 - 60）？ |
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4.10 |
我妹子，我新妇，妳的爱情何其美。妳的爱情比酒更美，妳膏油的香气胜过一切香品。 我的妹子，我的新妇，妳的爱情何其美好，妳的爱情比世上最美好的事物更令人陶醉，乐在其中；妳的作为，妳的言行，妳为传扬真道、建立神国的牺牲奉献，所散发出来的幽雅清香，远远胜过人间最感人肺腑故事的芬芳。 【歌中歌】「妳的爱情比酒更美」本是门徒对良人爱情的颂赞（歌 1. 2）。如今，门徒以基督的心为心去传扬福音，以基督的爱为爱来回爱主耶稣，主心深受感动，故以相同的词句来赞叹门徒为真道所付出的牺牲。 「你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你」本是圣徒对神作为的赞叹。如今，良人以「妳膏油的香气胜过一切香品」来赞美佳偶在真道上所表现出来的佳美言行，远远胜过世人尽一切心意所做出来的美好善行。因为，佳偶举手投足之间，从她身上散发出，世人所没有具备的，基督扑鼻芬芳之香气来。 |
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4.11 |
我的新妇，妳的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜，妳的舌下有蜜有奶，妳衣服的香气如利巴嫩的香气。 我心所爱的，妳嘴里所传讲的神言奥秘，如同蜂房下滴的蜜甘甜，沈睡的人尝了，灵魂苏醒，饥渴慕义的人吃了，眼睛明亮；从妳口中所发出来的美好信息，有蜜，滋润人的肺腑；有奶，养育人的性灵；妳如光如盐的佳行，飘散出如同香柏木的香气，舒畅人心，得神喜悦。 【歌中歌】新妇整体的来说代表教会，单一的来说代表个人。圣徒的美，在于他的嘴唇能够滴下甘甜的蜂蜜，使人的眼目明亮，心灵得到安慰。传讲福音的工人，如果听道的人不能从他的口中得到安慰和泉涌的活水，则他最好保持沉默。 马太福音记载说：「耶稣讲完了这些话、众人都希奇他的教训．因为他教训他们、正像有权柄的人、不像他们的文士」（太 7. 28-29）。「神言」无味无嗅，看不见，却能扎进人的心，使人感受到祂的甘甜与力量。彼得被圣灵充满，讲了一篇扎了三千人心的讲章。众人在他的传讲里，品尝到了神言的大能和属灵生命的流动。 「衣服」有味有嗅，眼能见，手能摸，能使人从中得到舒畅的感觉。衣服最基本的作用在于「遮蔽赤体」，遮蔽罪身的形状。而「爱」多，「遮掩罪」也多（彼前4.8）！雅各布也说：「叫一个罪人从迷路上转回、便是救一个灵魂不死、并且遮盖许多的罪」（雅5.20）。佳偶的衣服最芬芳的香气，在于「遮掩了许多的罪」，「领了许多的人归向真神」，同时「如光照耀，如盐调和」使人欢喜接近，得神喜悦。 |
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4.12 |
我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。 我的妹子是独居的民。我的教会是不对世俗开放、不被世俗污染的园地；她是个深水的井，给予口渴的人纯净清凉的水喝，并且井上加了盖子，任何杂质都进不去；她是一股源源不断涌出的活水泉源，源头之地，封上了封条印记，除了园里的人能够进去尽情的饮用之外，没有人能够越池一步去弄浊她。 【歌中歌】今日「开放」的风气，横扫宗教界，兴起许多「对话」的主张，于是有了天主教、基督教、回教、犹太教的对话，有了「万教合一」的呼声。若有教门闭关自守，自以为纯正，不愿意开放门户，必然遭来各方的排挤，甚至引来自己内部的杂音。 今日谈圣经，若不染些学院式的神学色彩，就被视为怪、力、乱、神，毫无价值可言。人们浑然不理会神要末世教会以分辨「圣」、「俗」，「洁净」、「不洁净」为最当急之要务的要求（结44. 23）。 神警告选民说；「我的民哪！你们要从那城出来！」（启18.4）这呼声犹言在耳，神的选民却已急急的逆向而行，巴不得深入巴比伦城，与世俗交流。 良人对使徒教会「关锁」的称赞，在于使徒教会与世俗划清界线，因而道理纯正完全，没有被当时的神学思想所污染。保罗在得着基督之后，更加明白他年少就开始钻言的法利赛传统神学，在真理面前毫无生命，如同粪土。 圣经是一本封闭的书，若非神恩怜，再多的饱学之士也打不开：神言奥秘，主耶稣只讲给门徒明白，至于外人，主却要叫他们看也看不见，听也听不明白（路 8. 9 - 10），这都是圣经明明的记载，但奇怪的是人怎样也不愿意相信、接受这样的事实！于是世人徒然的来往奔跑，总是寻不着真理（摩 8. 11 - 12），不理会神「你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳」的呼叫，决意自己奔跑（赛 30. 15-17），以至于越跑越远。更可叹的是却因而生出许的的骄傲与迷惑来。于是「关锁」的园内竟也出现了「打大门」的杂音。 使徒时期的道理，源自于圣灵亲自的教导和启示，是封上印记的，别人打不开，也不掺杂「耶洗别的教导和撒但深澳之理」（启2. 18-26），晶亮放彩，句句带着圣灵为印记的能力，如两刃的利刀，将人的灵魂体剖开，使人无所遁形。 在「人看外貌（外在条件）」的压力下，人逐渐忘记「神看内心（内在之配得）」。人若一心盼望得着「人」的喜悦，人的了解，终将与神分道扬镳。保罗感叹神尊贵的工人，在世人眼里竟然是个「世界上的污秽、万物中的渣滓」（林前4. 13），弃之如履！同样的，当人来到「关锁的园」，见里头的井被禁闭了，里面的泉源被封条了，必然以为来到了一座荒废的园地，想象里头必定非常荒芜，毫无果实。不知住在其中的我们，愿不愿意承受这「其貌不扬」的压力？或者禁不住的想和人一样浓妆一场？ 人子来到世上，「面貌比别人憔悴。形容比世人枯槁﹍像根出于干地，毫无佳行美容让人羡慕。祂被人藐视，被人厌弃！」（赛52. 14 - 53. 3）。然而，当人愿意抛弃「看外貌」的独断，走进园内，愿意将心门打开，迎主进来，必能立时惊讶园内的生气蓬勃，窥见主神荣美的真形。 |
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4.13 |
妳园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花，与哪哒树。 （或做：泉水的导管浇灌了园里的石榴、各样佳美的果子，并凤仙花、哪哒树、、、） 我的佳偶、我的教会从外观看是个「关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源」，像极了是一座荒废的园地。但只要一进到里头，立刻感受到园中生命的流动：到处生长飘香的植物，处处结满圣灵各样佳美的果子！ 【歌中歌】人常以「温室中的小花」来形容不知外界现象，只知闭门造车的无知，虽然今天（在教会里）生长得很好，但来日必不堪外界环境诱惑。于是，大声疾呼要及早走出温室，要融入大环境，以求将来在险恶环境中能脱颖而出。这类的说法听来很有属世的道理又很诱人。 问题是，今天人们引为最干净营养，对人体最为有用的食物，岂不都是温室里培养出来的菜蔬么？许多地区因食物问题而衍生出疾病和死亡，岂不都是因为水源污染，菜蔬含有太多的农药么？ 主说：「我多次愿意聚集你的儿女、好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下、只是你们不愿意」（太23. 37）。我们总不愿意像小鸡一样，只是聚集在母鸡的翅膀下，我们以为这叫做「温室的小花」，不足以成大事，正如同以赛亚先知时代，神要先知去告诉百姓：「你们得救在乎归回安息?你们得力在乎平静安稳?」但百姓竟自不肯，不认为「归回安息，平静安稳」是得力之道，他们宁愿以自以为比神更聪明的方式来追求得力的方式，故回答主说：「不然、我们要骑马奔走！」我们不要当温室的小花，我们要走出去！我们不能只待在这里！结果整个王国在疲于奔命中丧亡（赛 30. 15-17）。 属灵的争战本来就是必须穿上「全副军装」，将自己密密封封的包好，不可有任何空隙，以免给恶者有机会可乘。保罗以为凭血气，圣徒注定无法得胜掌管幽暗世界的恶魔。所以神的教会必须先扣紧军装的各部分，让恶者的火箭无法打入，等站稳了，再拿起圣灵的宝剑，也就是神言的能力，给予恶者致命的一击（弗6. 10-17）。 神的教会从外观看似是荒芜，幽闭，所以许多人不愿意进入。然而，人若愿意经由主的宝血进入神的园中，必将惊讶的发现原来园内自有一片灿烂的天地。因为神的园子对外是封锁的，故不被任何世俗小学侵入，因而有着极活泼纯正的道理，也因而能结出各样上等芬芳的佳美果子。 |
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4.14 |
有哪哒，和红番花，菖浦，和桂树，并各样乳香木，没药，沉香，与一切上等的果品。 园里有哪哒，和红番花，菖浦，和桂树，并各样乳香木，没药，沉香等制作圣膏和圣香的花草树木（出 30. 22 - 38），还有结满一切上等果品的果树！ 【歌中歌】神园里的各样花草树木代表着众弟兄姊妹。在神的教会里，因为道理纯正，故能够培养出许多合神心意，能为神所用的圣徒来。 在教会里，众人的恩赐不同，所散发出来的香气也不一样，然而却都是饮于同一泉源，长成多样珍贵植物，预备做为各样圣工的材料。 |
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4.15 |
你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。 良人阿！我这关锁、禁闭的园，能够长出这些佳美的果子和凤仙花，哪哒树，红番花，菖浦，和桂树，并各样乳香木，没药，沉香，与一切上等的果品为你所用，都是因为你是园中的泉！你是活水的井！你是从高山上流下来、永不干凅的清澈溪水，充充沛沛的灌溉了我这块园地（耶18. 14）！ 【歌中歌】主耶稣曾经高声喊着说：「人若渴了、可以到我这里来喝。信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指信他之人、要受圣灵说的」（约7. 37-39）。又说：「只等真理的圣灵来了、他要引导你们明白〔原文作进入〕一切的真理．因为他不是凭自己说的、乃是把他所听见的都说出来．并要把将来的事告诉你们。 他要荣耀我．因为他要将受于我的、告诉你们。 凡父所有的、都是我的、所以我说、他要将受于我的、告诉你们」（约16. 13-15）。保罗也说：「求我们主耶稣基督的神、荣耀的父、将那赐人智慧和启示的灵、赏给你们、使你们真知道他．并且照明你们心中的眼睛、使你们知道他的恩召有何等指望．他在圣徒中得的基业、有何等丰盛的荣耀．并知道他向我们这信的人所显的能力、是何等浩大」（弗1. 17-19），又说：「如经上所记、『神为爱他的人所豫备的、是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。』 只有神藉圣灵向我们显明了．因为圣灵参透万事、就是神深奥的事也参透了。 除了在人里头的灵、谁知道人的事．像这样、除了神的灵、也没有人知道神的事。 我们所领受的、并不是世上的灵、乃是从神来的灵、叫我们能知道神开恩赐给我们的事。 并且我们讲说这些事、不是用人智慧所指教的言语、乃是用圣灵所指教的言语、将属灵的话、解释属灵的事。〔或作将属灵的事讲与属灵的人〕 然而属血气的人不领会 神圣灵的事、反倒以为愚拙．并且不能知道、因为这些事惟有属灵的人纔能看透」（林前 2.9-14）。这些经文再三的告诉我们真理以及真理所结的果子，其来源只有一，就是圣灵的启示和引导！ 若以上主耶稣和保罗所说的不是「独断、自大」的言语，而是「实实在在」的真理，则人们就必须承认「解明圣经奥秘」不是一门「学问」，并且没有圣灵的教导，「明白圣经」成为根本上的不可能！ 然而，这一切，世人不能认识，反倒以为愚拙，以为是闭关自守，以为是独断自大。谁知，从外表看，似乎是荒废的园子，里面却充满了生命的流动，有来自于神的圣灵活水江河在浇灌！这样充沛的水源，纵使是沙漠之地，也都将成神的园囿，正如神所应许的：「我要在净光的高处开江河、在谷中开泉源、我要使沙漠变为水池、使干地变为涌泉。 我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树、和野橄榄树?我在沙漠要把松树、杉树、并黄杨树一同栽植? 好叫人看见、知道、思想、明白、这是主神的手所作的、是以色列的圣者所造的」（赛 41. 18-20）。 关锁的教会，不但没有因为「关锁」而枯萎，相反的，因为园子没有被外界学说污染，里面的花草树木又在是「泉」又是「井」的良人亲自浇灌下，生命力显得更加的旺盛，道理更加纯正如明白！ |
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4.16 |
北风阿，兴起！南风阿，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。 愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。 （良人见新妇已经装饰整齐，结出美好的果子，知道是收割的时候了）寒风阿，兴起！炎风阿，吹来！吹进我的园内，使我园里各样花木的香气能够更加的散发出来，远远播散到四方！（佳偶）愿我的良人进入祂自己的园内，享受属于祂的佳美果子。 【歌中歌】严格的说「教会」指的不是当今在世上有形的教会。教会乃是「锡安山、永生神的城邑、是天上的耶路撒冷．那里有千万的天使、有名录在天上诸长子之会所共聚的总会、有审判众人的神、和被成全之义人的灵魂、并新约的中保耶稣、以及所洒的血」（来12. 22-24）。教会，指的是从创造之初到世界末了，所有得救的人共聚一处的地方。教会，是基督的身体，是在时空之上，是神的荣耀所充满的居所。 故此，教会被提可以分为历代被提和整体被提。历代被提是每个时代，在选民（教会）完成主所托付的使命之后，被主接回天家等候与众圣徒同得荣耀（来 11. 39-40；约 3. 13）；整体被提则是主耶稣基督再临之时，要将历代已经被提的圣徒（教会）带来，在天空与仍存留在世的教会相遇，合为一整体，一起被接到神荣耀里，得见天父真神真体（帖前 4. 13-18；约壹 3. 2）。 所罗门王为神建造圣殿，这屋宇之所以成为圣殿，原因不在于她建筑的辉煌，而在于这屋宇被神的荣光所充满（代下7.2）。一如由海狗皮所覆盖的至圣所，她的至圣，不因为别的，只是因为有神的荣耀在其中。 以西结先知看见神的荣耀离开了所罗门王所建的圣殿（结9-11章），接着失去神荣耀的屋宇就被毁了。在这情况之下，我们不能说是「圣殿」被毁，因为「圣殿」已承载着神的荣耀升上天去了（结11.22-24），既然神的荣耀已离开，这「圣殿」就不再是「圣」的了，被毁坏的只是一豪华的屋宇。 同样的说「使徒教会没落」，这是陈述历史时一种表达上的方便，但事实上并不是「教会」没落，因为教会是主的身体，有圣灵居住在其中，是神的恩典和真理的柱石，怎有可能「没落」？没落的是当时自称是基督徒的「人」，而不是「教会」。当神不再恩眷当时「人」，圣灵于是停降，「教会」就不再是那充满万有者所充满的「基督身体」了。就好像以西结所见神的荣耀离开圣殿一样，这样没有圣灵的「教会」就不再是「基督的身体」，她甚至成了撒但的居所。 教会是天上的耶路撒冷，是永远在天的，她从天降临，仍旧在天，又回到天上。使徒教会也是一样，圣灵由天降临建立教会，在她完成主托付的使命之后，就被提归回天上，等待末后主在临的时候一起被带来。 当良人看到使徒教会的完全（歌三、四章），知道使徒经历最后大争战的日子成熟了，是收割的时候了！于是良人说：「北风阿，兴起！南风阿，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。」因为良人要新妇的信心既被试验，就比被那火试验仍然能坏的金子更显宝贵，而圣徒若能在这最后极短的大争战里，至死忠心，就必得生命的冠冕为奖赏（cf. 启2.10），就可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵（彼前1. 7）。 （新妇也知道收割的时期已来临了，于是对良人说）「愿我的良人进入『自己』园里」：教会本来就是属良人的。良人「『进入』自己的园中」表明了良人前来收割，佳偶将她所结的佳美果子呈献在良人面前，主也要按圣徒的工作行赏赐（太25. 15,19-30）。「愿良人吃园里佳美的果子」：这果子是良人以祂自己的活水江河的圣灵所浇灌的，是祂宝血所买来的佳偶，为祂所结的。现在正是良人得胜收割的日子，是欢喜快乐享受的时候！ |
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