第三章

3. 1

我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。我寻找祂，却寻不见。

主受难之后，遍地如同黑夜，我顿时失去依靠，不知如何是好，软弱得动弹不得。在害怕中，躲藏在屋子里，思思念念我的良人，却不敢出门去寻找，如此，任我怎样努力的「躺卧在床上寻找」，总是找不到。

【歌之歌】「我要击打牧人，羊就分散了」。主耶稣基督被钉十字架，门徒四散奔逃，经历这昏天暗地的重击，门徒几乎一蹶不振，动弹不得，整天害怕，关在屋里。虽然内心极其思念，然而毫无气力起来寻找。躺着找，毫无信心的寻找，怎么找也找不到良人。

同样的，今天的信仰趋向于「心」的虔诚与感动，以「夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的人」为满足，并且以「神看内心，不看外貌」来做慵懒信仰状态的最佳辩护，产生了许多「有信心，无行为」的基督徒。

在教义上的辩论也倾向于「心」的诠注，似乎只要心善，人就可以有救恩，将执着于力行圣经教导的信徒，当作是未得释放、属于律法下的人。「遵照圣经遵守守安息日」和「根据经文执行面向下的赦罪大水洗礼」，都是典型被批判为「轻忽内心，注重经文外表」的例子。

人们以为恩典时代是就「心」的时代，一切以信心挂帅，也不论这信心到底是怎样的定义。于是，在信心里，日日都是安息日，样样的洗礼方式都是成为基督徒的途径，人又何必执着？如此，以为「有心」就「有恩典」的趋向，犹如以为躺卧在床上就可以找到良人一样，是对真理和恩典极大的慵懒之表现。

佳偶这段「我心寻找，却寻不见」的告白，说明了以「心」为本的信仰距离以行动去找到良人的信仰还有一段相当长的距离。

3. 2

我说，我要起来，游行（绕行）城中，在街市上，在宽阔处寻找我心所爱的，我寻找祂，却寻不见。

于是我说我要起来，出去寻找我的良人。我因循着人的路线，在城里各角落寻找，在大街小巷、宽阔广场、处处寻找，却找不到我心所爱的主。

【歌之歌】主被钉十字架，一方面为世人的罪受苦，进入了祂大能的荣耀里（路 24.26）；另一方面好像是被人从这个世界中除去一样（约19.15），人再也找不到祂。

   「寻求神」是一件美好的行为，然而若只是因循着人的遗传，人的道路，人的方向去寻找，必然找不到复活的主！虽然主耶稣基督再三提及，但门徒并不相信也不了解主基督必定会从死里复活的预言。当马利亚来到坟墓旁，见不到主耶稣的身体，赶紧的跑去告诉门徒，门徒却不能立刻明白马利亚所说的事实和主耶稣基督所指着自己所说的预言，到底有什么相关？甚至当主耶稣亲自显现给马利亚看之后，门徒仍是不信。

   信心没有行为是死的，同样的，没有信心的行为是徒然的白费。门徒因为不信主的复活，所以虽然跑到了主的坟墓，见了主的裹头巾和细麻布，还是不能明白到底发生了什么事，还是不知道主复活的大能已经显明了（约 20.1-10）！

   今天要明白神言奥秘，就必须脱去帕子，走出人间遗传，依靠圣灵教导，才能寻得见真理，否则，忙忙碌碌的来往奔跑，知识似乎加增了不少，充其量，只不过是在人的道路中打转罢了，永远寻不见真理的奥秘。

3. 3

城中巡逻看守的人遇见我，我问他们：「你们看见我心所爱的没有？」

我问看管宗教的祭司和文士：「你们看见我心所爱的没有？」他们不能回答我。人们议论纷纷的说，我主的身体已经被祂的门徒偷去了！

【歌之歌】主耶稣复活，身体不见之后，看守坟墓的兵丁大惊失色、有几个进城去、将所经历的事、都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议、就拿许多银钱给兵丁说、你们要这样说、夜间我们睡觉的时候、他的门徒来把他偷去了。倘若这话被巡抚听见、有我们劝他、保你们无事。兵丁受了银钱、就照所嘱咐他们的去行．这话就传说在犹太人中间、直到今日（太28. 11 - 15）。

3. 4

我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住祂，不容祂走，领祂入我母家，到怀我者的内室。

于是，我不再在人的道上寻找，不再在熙嚷的街市上察看，不再在宽阔的地方等待，不再在文士的字行间揣摩，我一离开这俗世的道路，就找到了我的良人。我拉住祂，不让祂离开（cf. 约20. 17），直到祂清清楚楚的将神国的道理告诉我（徒1. 3）。

【歌之歌】人唯有离开人群，离开人所编造的道路，离开人智的追寻，才有可能寻见主耶稣。

马利亚一人独自在已经见不到主身体的坟墓旁哭泣，那里是最不可能找到主的地方，然而却在那里，主向她显现。这事件约翰福音里有很清楚的记载：「马利亚却站在坟墓外面哭．哭的时候、低头往坟墓里看、就见两个天使、穿白衣、在安放耶稣身体的地方坐、一个在头、一个在。天使对他说、妇人、你为甚么哭。他说、因为有人把我主挪了去、我不知道放在那里。说了这话、就转过身来、看见耶稣站在那里、却不知道是耶稣。耶稣问他说、妇人、为甚么哭、你找谁呢。马利亚以为是看园的、就对他说、先生、若是你把他移了去、请告诉我、你把他放在那里、我便去取他。耶稣说、马利亚。马利亚就转过来、用希伯来话对他说、拉波尼（拉波尼就是夫子的意思）．耶稣说、不要摸我．因我还没有升上去见我的父．你往我弟兄那里去、告诉他们说、我要升上去、见我的父、也是你们的父．见我的　神、也是你们的　神。抹大拉的马利亚就去告诉门徒说、我已经看见了主．他又将主对他说的这话告诉他们」（约 20.11-18）。

   主向门徒显现之后，与他们谈论神国的事情有四十天之久。升天之前，嘱咐门徒：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵，就是你们听见我说过的。」（徒 1.4）。这圣灵就是主耶稣所告诉门徒的真理圣灵，是要来引导门徒明白一切的真道；这圣灵就是主基督不撇下门徒为孤儿的凭据，因为主说；「我不撇下你们为孤儿、我必到你们这里来。还有不多的时候、世人不再看见我．你们却看见我．因为我活、你们也要活。到那日你们就知道我在父里面、你们在我里面、我也在你们里面」（约 14.18-20）。

   「入我母家，到怀我者的内室」，表明主与门徒四十天之久的相聚，将神国的奥秘交付给他们。

3. 5

耶路撒冷的众女子阿！我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。

耶路撒冷的众女子啊，我指着我最美好的创造嘱咐妳们，不要惊动，不要叫醒我心所爱的，等着，等着，直等到她自己情愿。因为被强迫的爱情走不了艰苦路。因为被惊醒、不情愿的爱，总是昏昏沉沉，唯有在爱到深处无怨尤的「情愿」中，「爱」，才能显生出她的力量来！

【歌之歌】与二章七节同。

「约翰的儿子西门，你爱我么？﹍我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要我你束上，带你到不愿意去的地方。」（约21.18）。带你到「不愿意」去的地方，如果没有很情愿的爱，怎能甘愿步上去不愿意去的路而不后悔？

3. 6

那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香品熏的，是谁呢？

那从人们所意想不到的旷野之地上来，显明在无文化之人身上，形状如同带领以色列百姓出埃及的云柱，全身散发出上等香料芬芳的，是谁呢？

【歌之歌】神的工作常常是在人所料想不到的地方出现：亚伯拉罕被召时，无权、无势力；戴维被膏之时，是一个连家人都认为不必要召他回来见塞缪尔先知的牧羊人；主耶稣降生于小城木匠之家；使徒大多出生微寒…

「从旷野上来」的，通常是一队疲惫、披满尘沙的旅人。自从主耶稣基督被钉十字架之后，门徒四散，害怕躲藏起来，一切似乎都已经绝望，门徒再也没有任何「死灰复燃」的期待。谁知，突然间，平地一声巨雷轰然响起，圣灵如同火焰降临在使徒身上，门徒大得能力，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。众人听见门徒用他们的乡谈讲说神的大作为，感到非常的惊讶。于是彼得和十一个使徒站了起来，高声的说：「这是应验约珥先知所说，在末后之日，圣灵要降灵在凡有血气的人身上！因为你们钉在十字架的这位耶稣，神已经叫祂从死里复活了！」众人听见这话，非常的扎心，问说：「弟兄们！我们当怎样行？」于是，那一天，门徒增添了三千人！

当时门徒「都恒心遵守使徒的教训、彼此交接、擘饼、祈祷。众人都惧怕．使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处、凡物公用．并且卖了田产家业、照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切的在殿里、且在家中擘饼、存欢喜诚实的心用饭、赞美神、得众民的喜爱」（徒 2. 42-47）。在人间散发出基督极其芬芳的香气来。

「那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香品熏的，是谁呢？」是圣灵亲自降临建设的使徒真教会！并且在教会里有圣灵的带领、有浓郁爱的芬芳。

3. 7

看哪！是所罗们的轿，四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。

看哪！是和平君的轿，是主神的宝座，是充满荣耀的教会！周围有从选民中精挑细选出来的六十个勇士围绕、保护着祂。

【歌之歌】和平君的轿，从人想象不到的不毛之地，突然间出现，引起众人的惊叹；圣灵像一阵大风吹过，如同火焰降临在无学小民的使徒身上，在地上建立起主神至尊至圣的国度，掀起救恩的浪潮！

古时，以色列百姓以约柜为中心，扎营旷野，十二支派依序围绕在约柜的四围，其中被数点拿兵器的勇士有六十万，日夜儆醒，将约柜重重的护卫在里头。

和平君的轿，四围有由十二使徒领军，精挑细选的六十个勇士环绕着，个个都是勇敢善战，竭尽心力的护卫真理、保护教会。如同司提反，靠圣灵说话，众人敌挡不住，面对死亡的威胁，面不改色，宁愿忠心至死也不退缩；如同耶路撒冷教会遭遇极大的逼迫，门徒的信心不但没有丝毫受损，反而越战越勇，四散到各处去将福音广传！

3. 8

手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。

勇士们不但手里拿着神言宝剑，勇敢骁战，并且时刻儆醒谨守，将刀配在腰间，无论遇到任何景况，都能随时随地立刻反手出剑，如此，纵然在最昏暗的时刻里，仇敌也无机可乘，不能伤她丝毫。

【歌之歌】在以弗所书里提到神所赐的全副军装，其中只有一样是「攻击性」的武器，就是圣灵的宝剑，也就是神的道（弗6.17）。希伯来书将神的话语比做两刃的利剑，能刺透人的心思意念（来4.12-13）。

当戴维去攻打歌利亚时，论兵器，戴维所使用的杖，机弦和五粒石头，比起歌利亚的刀枪与盾牌完全不能相提并论。结果是戴维打死了歌利亚！使徒与当时大有圣经学问的祭司、文士、法利赛人比起来，只能称是无学小民，然而，神的话语如火，如烈焰，如巨锤，打散了恶魔的权势，建立了基督的国度。

围绕在和平君轿子四围的勇士，手都持刀，持着圣灵的宝剑，拿着神生命的话语来护卫教会（约6.63）。勇士们不但手里持刀，并且善于使刀，善于争战。使刀的人都知道，若拿别人的刀来使，总是不顺心，容易出差错。要将神的道理讲得好，靠的不只是「听说」而已，靠的是与主亲嘴之后，神的话语进入内心，彻底领悟，化为生命，如此使起刀来，必然百战百胜，仇敌难以敌挡。

司提反以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住（徒6.10）。同样的，彼得靠圣灵能力叫瘸腿的起来走路后，又被圣灵充满，在公会面前宣告：「你们众人、和以色列百姓、都当知道、站在你们面前的这人得痊愈、是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的、拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头、已成了房角的头块石头。除他以外、别无拯救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠得救！」使得公会里的博学之士大大稀奇，又见瘸腿的站了起来，就无话可驳（徒 4.10-14）。

勇士们的刀不是放在床头，也不是摆在书架上，乃是配在腰间。一有风吹草动，随时随地就刀出輎，令敌人不敢欺身。主耶稣基督和撒但在旷野交锋，也是一样的情形，虽然撒但冷不防的想以神的话来欺哄耶稣上当，但耶稣反手就出刀，刀刀致命，让撒但大败而去。

3. 9

所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。

King Solomon made himself a chariot of the wood of Lebanon.

和平君自己成为坚固、芬芳、华美的轿。这轿是和平君以自己为馨香的材料所做成的！这轿就是主耶稣基督的身体，就是神的教会！

【歌之歌】按照字面之意，犹太拉比认为这句子按原文来说是不可解的。所以他们就将「所罗门王『将自己做成』（made himsself）黎巴嫩木制的轿」理解成「所罗门王『叫人制造』（he made for himself），以黎巴嫩木做了一乘华轿」。然而，对我们来说，原意才是真正符合圣经的意思！

神道成肉身来到世上，将自己的身体比喻成圣殿，并说这殿被拆毁，三日之后主要将祂重建起来（约 2.19-21）。保罗未信主之前，四处逼迫教会，在去大马色抓拿基督徒的路途中，主耶稣光照他说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」，在这呼叫里，复活的主，指着自己说祂就是扫罗所逼迫的教会！经过这一奇妙的光照之后，保罗对基督与教会的关系，描写的最深刻：「教会就是基督的身体，是那充满万有者所充满的！」（弗 1.23）。所以，五旬节圣灵降临所建立的教会，就是主耶稣基督自己成了一乘华轿，来到圣徒当中。

看哪！是和平君的轿，这轿就是圣灵降临所建立的教会，从此使徒竭尽心力，用神言大能来护卫她！这教会不是主在自身之外，借着别样的材料所建立起来的。这教会是主耶稣基督将自己的身体献为馨香的活祭，用自己的宝血所买来的（徒 20. 28）。

教会是基督的身体，这奥秘就像「道」成了「肉身」来到世上一样。这「肉身」不是一般服在虚空之下，必朽坏的肉体，这「肉身」是「道」自己为赎世人的罪所预备，所做成的（来 10,5）。教会是基督的「身体」，这身体不是一般世人必朽坏的身体，这身体属于道成肉身来到世上的主耶稣，是人得救的必经之路，是神完成救赎工作的奥秘所在（弗 3. 10）。

「所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。」，意指的就是「和平君为了拯救世人，将自己身体献上，成为坚固、馨香的教会，来到世人当中，施行救赎的工作！」

3.10

轿柱是用银作的，轿底是用金做的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。

教会的柱石就是忠贞仆人的信心，如同千锤百炼出来的银子，光耀夺目。其根基（轿底）如同精金的真理，纯净完全。（轿底或做轿帘：她如同精金的真理所编织而成的帘子，是教会从外观看最吸引人的地方）。教会里头设有王者基督紫色的宝座，并且铺满了属于天上耶路撒冷的众弟兄姊妹的爱情。

【歌之歌】雅各布、彼得、约翰被称为教会的柱石（加 2. 9），他们历经患难所显出来的信心，智慧和爱神爱人的心都成为信徒的榜样，支撑着整个教会的和谐。

匠人所弃的石头，如今成为教会的房角石，这教会是被建立在使徒和先知的根基上（弗 2.19）。神话语的规模是主基督身体最重要的根基，也是教会最光彩夺目的一环。当人从远处观看和平君的轿，只见轿柱和轿帘，所能看见的就是「忠贞的工人和纯全的真理」。

当人进到教会里头，将惊讶的发现教会里有一紫色的宝座，没有人坐在其上发号司令，接受人的服事。相反的，教会里没有一个人愿意为首，个个都尊主为大。这紫色的座垫是王者的宝座，是基督在教会里做王的凭据！基督是教会的头，是那充满万有者所充满的！此外，当人进到教会里，即刻就能感受到弟兄姊妹敬神爱人的光与热。

3.11

锡安的众女子阿！妳们出去，观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。

锡安的百姓哪！你们出去留意的观看，看看和平君王是如何的得了荣耀！父神是如何的赐下圣灵建立荣美的教会！这都是因为主耶稣基督完成了救赎的大功，从天父那里所得的赏赐。

【歌之歌】属灵的婚宴有两种：一是福音的婚宴（太 22.2）；另一是主耶稣基督再临时的羔羊婚宴（启 19.9）。前者是「现在」主耶稣基督邀请我们去赴的筵席，后者则是「末日复活之后」，自古以来得救的众圣徒，歌颂欢喜去赴的筵席。在这一节里所指婚筵乃是福音的筵席，是主耶稣基督复活之后，得了荣耀，神将圣灵恩赐下来，建立了教会，广邀众人前来赴宴的邀情。

圣灵的降临是主得荣耀，头戴冠冕的明证。约翰福音记载主高声的说：「人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。（约7.37-39）。使徒彼得得圣灵之后也说：「这耶稣神已叫祂复活了﹍祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所听见，所看见的浇灌下来﹍故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了！」（徒2.33-36）。

锡安的众女子阿！看哪！这就是和平君王成全了救恩，满得父神的喜悦，赐给祂荣耀的冠冕，将圣灵赐下，建立教会，摆设起邀请天下万族同来享受的福音大筵席。

3. 1	我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。我寻找祂，却寻不见。主受难之后，遍地如同黑夜，我顿时失去依靠，不知如何是好，软弱得动弹不得。在害怕中，躲藏在屋子里，思思念念我的良人，却不敢出门去寻找，如此，任我怎样努力的「躺卧在床上寻找」，总是找不到。【歌之歌】「我要击打牧人，羊就分散了」。主耶稣基督被钉十字架，门徒四散奔逃，经历这昏天暗地的重击，门徒几乎一蹶不振，动弹不得，整天害怕，关在屋里。虽然内心极其思念，然而毫无气力起来寻找。躺着找，毫无信心的寻找，怎么找也找不到良人。同样的，今天的信仰趋向于「心」的虔诚与感动，以「夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的人」为满足，并且以「神看内心，不看外貌」来做慵懒信仰状态的最佳辩护，产生了许多「有信心，无行为」的基督徒。在教义上的辩论也倾向于「心」的诠注，似乎只要心善，人就可以有救恩，将执着于力行圣经教导的信徒，当作是未得释放、属于律法下的人。「遵照圣经遵守守安息日」和「根据经文执行面向下的赦罪大水洗礼」，都是典型被批判为「轻忽内心，注重经文外表」的例子。人们以为恩典时代是就「心」的时代，一切以信心挂帅，也不论这信心到底是怎样的定义。于是，在信心里，日日都是安息日，样样的洗礼方式都是成为基督徒的途径，人又何必执着？如此，以为「有心」就「有恩典」的趋向，犹如以为躺卧在床上就可以找到良人一样，是对真理和恩典极大的慵懒之表现。佳偶这段「我心寻找，却寻不见」的告白，说明了以「心」为本的信仰距离以行动去找到良人的信仰还有一段相当长的距离。
3. 2	我说，我要起来，游行（绕行）城中，在街市上，在宽阔处寻找我心所爱的，我寻找祂，却寻不见。于是我说我要起来，出去寻找我的良人。我因循着人的路线，在城里各角落寻找，在大街小巷、宽阔广场、处处寻找，却找不到我心所爱的主。【歌之歌】主被钉十字架，一方面为世人的罪受苦，进入了祂大能的荣耀里（路 24.26）；另一方面好像是被人从这个世界中除去一样（约19.15），人再也找不到祂。「寻求神」是一件美好的行为，然而若只是因循着人的遗传，人的道路，人的方向去寻找，必然找不到复活的主！虽然主耶稣基督再三提及，但门徒并不相信也不了解主基督必定会从死里复活的预言。当马利亚来到坟墓旁，见不到主耶稣的身体，赶紧的跑去告诉门徒，门徒却不能立刻明白马利亚所说的事实和主耶稣基督所指着自己所说的预言，到底有什么相关？甚至当主耶稣亲自显现给马利亚看之后，门徒仍是不信。信心没有行为是死的，同样的，没有信心的行为是徒然的白费。门徒因为不信主的复活，所以虽然跑到了主的坟墓，见了主的裹头巾和细麻布，还是不能明白到底发生了什么事，还是不知道主复活的大能已经显明了（约 20.1-10）！今天要明白神言奥秘，就必须脱去帕子，走出人间遗传，依靠圣灵教导，才能寻得见真理，否则，忙忙碌碌的来往奔跑，知识似乎加增了不少，充其量，只不过是在人的道路中打转罢了，永远寻不见真理的奥秘。
3. 3	城中巡逻看守的人遇见我，我问他们：「你们看见我心所爱的没有？」我问看管宗教的祭司和文士：「你们看见我心所爱的没有？」他们不能回答我。人们议论纷纷的说，我主的身体已经被祂的门徒偷去了！【歌之歌】主耶稣复活，身体不见之后，看守坟墓的兵丁大惊失色、有几个进城去、将所经历的事、都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议、就拿许多银钱给兵丁说、你们要这样说、夜间我们睡觉的时候、他的门徒来把他偷去了。倘若这话被巡抚听见、有我们劝他、保你们无事。兵丁受了银钱、就照所嘱咐他们的去行．这话就传说在犹太人中间、直到今日（太28. 11 - 15）。
3. 4	我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住祂，不容祂走，领祂入我母家，到怀我者的内室。于是，我不再在人的道上寻找，不再在熙嚷的街市上察看，不再在宽阔的地方等待，不再在文士的字行间揣摩，我一离开这俗世的道路，就找到了我的良人。我拉住祂，不让祂离开（cf. 约20. 17），直到祂清清楚楚的将神国的道理告诉我（徒1. 3）。【歌之歌】人唯有离开人群，离开人所编造的道路，离开人智的追寻，才有可能寻见主耶稣。马利亚一人独自在已经见不到主身体的坟墓旁哭泣，那里是最不可能找到主的地方，然而却在那里，主向她显现。这事件约翰福音里有很清楚的记载：「马利亚却站在坟墓外面哭．哭的时候、低头往坟墓里看、就见两个天使、穿白衣、在安放耶稣身体的地方坐、一个在头、一个在。天使对他说、妇人、你为甚么哭。他说、因为有人把我主挪了去、我不知道放在那里。说了这话、就转过身来、看见耶稣站在那里、却不知道是耶稣。耶稣问他说、妇人、为甚么哭、你找谁呢。马利亚以为是看园的、就对他说、先生、若是你把他移了去、请告诉我、你把他放在那里、我便去取他。耶稣说、马利亚。马利亚就转过来、用希伯来话对他说、拉波尼（拉波尼就是夫子的意思）．耶稣说、不要摸我．因我还没有升上去见我的父．你往我弟兄那里去、告诉他们说、我要升上去、见我的父、也是你们的父．见我的　神、也是你们的　神。抹大拉的马利亚就去告诉门徒说、我已经看见了主．他又将主对他说的这话告诉他们」（约 20.11-18）。主向门徒显现之后，与他们谈论神国的事情有四十天之久。升天之前，嘱咐门徒：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵，就是你们听见我说过的。」（徒 1.4）。这圣灵就是主耶稣所告诉门徒的真理圣灵，是要来引导门徒明白一切的真道；这圣灵就是主基督不撇下门徒为孤儿的凭据，因为主说；「我不撇下你们为孤儿、我必到你们这里来。还有不多的时候、世人不再看见我．你们却看见我．因为我活、你们也要活。到那日你们就知道我在父里面、你们在我里面、我也在你们里面」（约 14.18-20）。「入我母家，到怀我者的内室」，表明主与门徒四十天之久的相聚，将神国的奥秘交付给他们。
3. 5	耶路撒冷的众女子阿！我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。耶路撒冷的众女子啊，我指着我最美好的创造嘱咐妳们，不要惊动，不要叫醒我心所爱的，等着，等着，直等到她自己情愿。因为被强迫的爱情走不了艰苦路。因为被惊醒、不情愿的爱，总是昏昏沉沉，唯有在爱到深处无怨尤的「情愿」中，「爱」，才能显生出她的力量来！【歌之歌】与二章七节同。「约翰的儿子西门，你爱我么？﹍我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要我你束上，带你到不愿意去的地方。」（约21.18）。带你到「不愿意」去的地方，如果没有很情愿的爱，怎能甘愿步上去不愿意去的路而不后悔？