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【歌二1】「我是沙仑的玫瑰花（或作“水仙花”），是谷中的百合花。」
「沙仑」（Sharon，较准确的写法应是 the Sharon）是低海岸平原，从迦密山向南延伸，在古时候是个潮湿的地区，原因在于与海岸平行、不能透水的山脊吸取了从撒玛利亚丘陵而来的雨量。低沙丘与潮湿低地的结合产生出泥泞地的特有植物，该地区有大量不同类型的野花。
「谷中的百合花」不是我们常见的白色桔梗科属植物的那种百合花；这个字可能是源自「六」的字根，也就是说，有六片叶子或六片花瓣的花朵；但比较有可能的是：它与埃及文和亚喀得文指莲花或水百合的字同源，可以指沿着肥沃的、多水的山谷（希伯来文是复数）生长的任何类似形状的花朵。——《丁道尔圣经注释》
【歌二2】「我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。」
良人再次以嬉笑的戏谑采用她曾提出的图像。她的确是百合花，但她的美丽却远超过她周围那些多刺的杂草。拉比传统将荆棘这个字与一个意为岩石裂缝的字根连在一起，这事实提示出对这节经文另一种可以选择的理解，在这种情形下，女孩的美丽被比拟为长在最没有希望的、岩石裸露之地的野花。
她是他「心爱的」（NIV）──他的朋友与同伴，女子中最美丽的。——《丁道尔圣经注释》
【歌二3】「我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。」
良人被比拟成苹果树，这种树木的身分无法确定，大部分译本将这个希伯来字译作苹果（NEB「杏」）。
「树林」是末经开垦的野地（参现中「丛林」）。希伯来文字根 ya`ar 的意思是崎岖的、多山的地方；虽然这个字在传道书二6～7显然是用来指经过开垦的「园囿」，但 JB 的「果园」似乎太偏离此字的意义了137。注意她的话与他在前一节所说的话之间的类似。
「他的荫」（吕译、现中、NIV、JB「荫影」）在此是暗示欢喜与安慰。这个字在旧约圣经其他他方普遍的意思是「保护」（如：创十九8；士九15；诗十七8，九十一1），但并不适用在这里。
「尝」比较正确的是「上颚」（参现中「口味」），包括嘴唇、牙齿以及整张嘴在内。「管教」或「训练」的希伯来字（h]a{nak{）是从同一个字根而来的；——《丁道尔圣经注释》
【歌二4】「他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。」
这节解释的重要关键在于 be^t hayya{yin（筵宴所；思高「酒室」；NEB「酒园」）的意义，以及第二诗行之字根 d[gl 的意义。be^t hayya{yin 字面的意思是「酒之家」，这个复合词在旧约圣经中就只有出现在这里，虽然 be^t mis%teh「饮（酒）之家」）与 mis%teh hayya{yin（「酒宴」）的表达比较常见141。——《丁道尔圣经注释》
【筵宴所的享受（二4）】主的爱进到我们的心如同酒令全身发热而且有力。平常人的爱如同一杯冷水，尝主的爱如同喝一杯酒。酒家里面不知道有多少酒。多么丰盛。
祂以爱为旗在我以上。保罗在加拉太二章说：「祂是爱我，为我舍己」。祂不是平常人，是万王之王，万主之主。永远的神如此爱我，真是荣耀。保罗的力量就在乎此。他所夸口也在乎此。一位太太夸自己的大儿子是大学教员；第二的儿子是银行长。但是我们的主掌管一切。祂爱我们不是平常人的……，不是要我们祷告三日三夜，祂才给我们小小的恩惠。祂是爱我，为我舍己。人看轻我吗？不要紧。一次，魔鬼对我说：「你贫穷软弱，没有地位，你像甚么样子……」。我心很难受。忽然这句话来到我心：「祂是爱我，为我舍己」。我心实时平安。
一位姊妹抱她的小孩到我面前，小孩全身肮脏不堪，很久不洗脸，鼻涕流到口里。她抱给我看，以为我也很爱他。她还要我抱他。我真是很勉强的抱他一抱，然后笑笑的送回给他母亲。那母亲看那肮脏的小孩如同珍宝，抱而吻他。我想到那浪子回家，他父亲抱他的颈项连连与他亲嘴，不是出于勉强乃是出于于真的爱心。浪子的哥哥看见很不喜悦，心里说：「弟弟太令我失脸……」。但是父亲不怕丢脸。仍然爱他。——杨绍唐《雅歌书》
【歌二5】「求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。」
「增补我力」（思高、现中「补养我」；RSV「供养我」；AV、ASV「支撑我」；NIV「加强我力」；JB「喂养我」；希伯来文 Samm#k[u^ni^），其字根通常的意义是「把手放在」某样东西上（如献祭的牲畜，利一4，三2等），或靠在某样东西上（王下十八21；摩五12）；
「畅快我心」（吕译「提我的神」；现中、RSV、NEB「恢复我的精神」；思高、JB「苏醒我」；AV「安慰我」；希伯来文 app#du^ni^）在旧约圣经中只有出现三次147。其意义似乎是「伸出」或「铺」（被褥）（伯十七13，四十一30），所以是预备任何一种支撑的榻或床（即：从疾病或疲劳等得着复原的地方，像在第三行中一样）。——《丁道尔圣经注释》
【歌二6】「他的左手在我头下，他的右手将我抱住。」
「哦，愿……」（吕译、RSV）在此采用的是感叹语气，但原文并不支持这一点（参和合、思高、现中、NEB、NIV）。这节经文其余的部分（在八3又重复）是浅显易懂的，只有抱住需要解释。这个字在旧约圣经中并不常见，可以用来指亲切的问候（创四十八10）或性交合（箴五20）。左手的位置在她头下，暗示出两人是躺着的，他正以右手抱住她，并爱抚她。——《丁道尔圣经注释》
【歌二7】「耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等他自发”）。」
嘱咐或「恳求」（思高）或「命令」（AV、NIV、JB、NEB）是旧约圣经常用的字眼，这里使用使役主动（Hiphil）形式，其意义毋宁是「迫切地祈求」，而不是起誓的观念。根据申命记六13，十20，只能指着耶和华的名起誓，指着其他任何事物都是拜偶像，是被禁止的（太五33～37）。
指着羚羊〔希伯来文 s]#b[a~o^t〕或田野的母鹿〔希伯来文 ~ay#lo^t〕。
母鹿是雌性的鹿。在圣经的巴勒斯坦地所知的有三种鹿：红鹿（Red Deer）、淡黄色而在夏季有白斑的鹿（Fallow Deer）、以及獐（Roe Deer）。前两种是常见的肉源（参申十二22），容易捕获，因为牠们成群结队地奔跑。獐相当小，肩宽大约28吋，是温驯的小动物，其习性比较不喜居（参歌二9、17，八14）。
「田野」开阔的乡村，有时是经过开垦的地区，但并不是经常筑有围墙的「园子」。
「爱情」（和合本小字、吕译），不是「我的爱」（思高、RSV），后者可能会被误解为女孩自己的感觉，或她的良人自己（参和合本与 NEB）。这是比较一般性的：爱情本身（参一3～4的注释{\LinkToBook:TopicID=134,Name=Ａ. 佳偶第一次的請求（一2～4）}）。——《丁道尔圣经注释》
【不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿（二7）】肉体是顺从自己的意思，永不能向主「情愿」。人要天天用十字架对付自己。比方你的肉体说：「今天我用很少的时候祷告，因为我很不舒服」。但见圣灵说：「我不管你舒服不舒服，我要顺从神的旨意而祷告」。人天天这样对付肉体，灵性就能长进。若光是知道欣赏恩惠之滋味。一章十六节。二章三节。这还没有达到灵性的高处，因为「不情愿」的心常常发动，肉体杂质在内。灵不能作主。
一位太太很爱主，她奉献自己为神所用，但是主还没有替她开工作之门，于是她去见慕迪先生。她说：「我已奉献，但是主还不给我开门」。慕迪问：「你是不是真心顺服神」？她说：「要我的命我也愿意」。慕迪说：「你肯不肯到那矿山那里对那些工人布道」？她说：「我要想一想，我是愿意登台讲道，我不是预备到山洞那里对苦力讲道啊」。主知道很多人不肯顺服，所以祂要在人身上作工，直至到人「自己情愿」。——杨绍唐《雅歌书》
【歌二8】「听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。」
「蹿」（希伯来文 da{lag{，在旧约圣经中用了五次）与越（希伯来文 ga{p{as]，七次）经常都平行并用。qa{p{as] 字根的意义是「结合」、「关起来」（如：申十五7，「揝着手」。这里使用强调主动形式，其意义可能是「缩起身体跳跃」或「弯身跑过」（BDB, p.891即是如此），但这里包含了其字根基本的意思（「结合」、「跳起来」，彷佛良人快速接近，「缩短了（他与佳偶之间的）距离」。注意从最初听见他莅临的响声到他站在墙边（9节）的过程。——《丁道尔圣经注释》
【歌二9】「我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。」
「墙壁」（希伯来文 ko{tel）不只是「园子的墙壁」，更是房子的墙壁。这是这个希伯来字在旧约圣经中唯一出现的地方，虽然其亚兰字用来指重建的圣殿（拉五8）的墙壁与伯沙撒看见他的败落写在其上之王宫的墙壁（但五5）151。
「窗户」与「窗棂」\cs8都是复数字，或许暗示良人从这窗子掠过到另一个窗子，以获得较好的视野。窗棂（希伯来文 h]@rakki^m）只有出现在此处，但其动词形式可以在箴言十二27找到。两处的上下文都不具有决定性，虽然与窗户平行提示出在墙上某种打开的（或许是通风的）孔洞。——《丁道尔圣经注释》
【歌二10】「我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！」
以希伯来文的命令语气以及紧接的代名词：「请你起来」，「请你走吧」，加强了他的请求的迫切。「起来」的呼唤可能回溯到第5～6节的心境，在那里，她的爱情使她衰弱。第二动词是常见的「走」。双重的邀请是要远离城市，愉悦地游历，享受对方的陪伴。——《丁道尔圣经注释》
【歌二11】「因为冬天已往，雨水止住过去了。」
「冬天」（希伯来文\cs16 s#ta{n），是来自亚兰文的外来语，在旧约圣经中只有出现这一次。它用在他尔根的创世记八22，作为对 h]o{rep{（「冬天──播撒榖种的时候」）的注解。与下一行的 ge%sem（「大雨」）平行，表示巴勒斯坦的冬天乃是雨季。除非是在比较高的高地上，否则不常看见雪。三个动词几乎将冬天人格化了，成为路过，且已消失的旅客。——《丁道尔圣经注释》
【歌二12】「地上百花开放、百鸟鸣叫的时候（或作“修理葡萄树的时候”）已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了，」
「百花」可能是意为「发光」或「闪烁」的字根的缩写（BDB 即如此解），彷佛春天的小野花在绿色枝叶间摇曳的情景。
「斑鸠」（希伯来文 to^r, LXX trygo{n; Streptopelia turtur）。这种鸟主要是在春／夏季迁徙而居住在巴勒斯坦（参耶八7），其独特的鸪鸪叫声是春天的一个征候。在雅歌其他地方（如：一5，二14等）提及的鸽子，其种类是属 Columba livia （希伯来文 yo^na^）──岩鸽（Rock Dove），数量极其繁多地永久定居于以色列。NIV 同时以「鸽子」来翻译 to^r（12节）与 yo^na^（14节），容易混淆。——《丁道尔圣经注释》
【歌二13】「无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！」
无花果树（仅次于橄榄树）是古代以色列最重要的树木（参约坦的寓言，士九1～21），并且（就像葡萄树一样）是和平与安全的象征（王上四25；弥四3～4；亚三10）。无花果树是在三月中旬到月底开花，早期的无花果（希伯来文 paga^；LXX olyntho 或 olonthos）立刻就开始成形。这种收成不好的夏季无花果是真无花果树的前兆，后者是在八月或九月才生长并成熟的。没有产生这些早期无花果的树也就不会产生真无花果的果实来（参太二十一18～19）。
「发芽长叶」（RSV；和合、吕译、现中、NEB「成熟」；思高作「结实」；希伯来文 h]a{nat]）在雅歌中就只有出现这一次，在旧约圣经中另外也只出现四次〔创五十2（两次）、3、26〕，皆译作「充满香气」。在这两种意义之间似乎没有关联，除非与果皮颜色的变化有关，这种变化伴随着充满香气的过程。——《丁道尔圣经注释》
【歌二14】「我的鸽子啊，你在盘石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。」
在挣脱世累到主面前这件事上，我们往往感觉是何等艰难！我们常常避开与主单独会面的机会，甚至当我们在肉身上与外界的事物隔离了，但我们的心思仍然流荡在外。我们有许多人能够很愉快的在人群中工作，但我们能有几人肯在至圣所里亲近神？到祂面前跪下一个钟头，真是需要我们全人所有的力量。我们若非厉害的要求自己，就无从做到这一步。然而每一个事奉主的人都认识到，那些与主亲密的时光是何等的宝贵，无论是午夜梦回之后，与主相交一小时，或是清晨破晓之际，向祂倾心吐意六十分钟，其中的经历，都是甜美非凡的。让我很坦率的告诉你，你不能够与神维持着一个距离而去事奉神。只有学会了亲近祂，你纔能认识什么是真正的事奉。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「我的鸽子阿」这个字在这里乃是表示对佳偶的昵称，是第二次出现（参一15），并且还要出现在四1，五2、12，六9。这是普通的岩鸽（Columba livia），而不是斑鸠（一12）。牠的巢比较喜欢筑在较低的山岭之峭壁上隐密的突出部或洞穴中。
「盘石穴」或者比较适合的「裂缝中安全的藏身处所」（参俄3与耶四十九16，以这些字眼来形容以东旷野的要塞），与下一行平行。
「陡岩的隐密处」（AV「楼梯上隐蔽的地方」）。哥笛斯（Gordis, p.83）提议作用在农耕上栽种的「坡地」，七十士译本则是读作「防御的城墙」；但这两种说法似乎都无法令人满意地平行于「裂缝」，像和合本、RSV 或 NIV 的陡岩的隐密处一样。BDB 将这个词语（希伯来文 mad[re^g{a^）等同于一个字根意义为「一步接一步地走」或「举起」的亚兰文外来字。在乌加列语中，mdrn 是一种特殊类型的带刃兵器，使用这种兵器的战士就叫 mdrgl。这可能暗示出山上的「沟渠」或「隘口」，或比较广泛地指任何可以提供遮蔽的裂缝。这个希伯来字只有出现在这里和以西结书三十八20。——《丁道尔圣经注释》
【歌二15】「要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。」
「狐狸」（希伯来文\cs16 s%u^`a{l）或「胡狼」（NEB）是来自字根 s%`l（意义也是「坑洞」或「深的地方」），动词字根 h]b[l 的意义可以是「破坏、毁坏」（伯十七1），或「怀孕、在生产之苦中」（歌八5），或「质押」（出二十二26）。
「葡萄园」见一6{\LinkToBook:TopicID=135,Name=Ｂ. 女孩靦腆的不安（一5～7）}，二3的注释{\LinkToBook:TopicID=139,Name=Ｆ. 佳偶第二次的請求（二3～7）}，以及分题研究：「园子的主题{\LinkToBook:TopicID=122,Name=園子的主題}」。如果性爱的象征的确是明显的，葡萄园可能又是一个性爱的隐喻。西尔维得（Seerveld, p.30）将这几行归于女孩，将之等同于「他们用来合唱的一首小调」。李贺曼提议说第14～15节可能是与收割节期有关之民谣的片断。——《丁道尔圣经注释》
【歌二15小狐狸】中国有一句俗语，勿以恶小而为之。原来涓涓不塞，会造成堤溃防决，可不慎诸！
但人常常忽略小事，特别是小的罪恶，以为不足介意。殊不知一个小小的疮，会造成全身的痛苦，一把小小的火，能把整个仓库烧掉。因此基督徒需要房微杜渐。── 吴恩溥《没药汁》
【歌二16】「良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。」
「他……牧放群羊」希伯来文分词 haro{`eh 出现了将近一百次，是用来指喂养驯服之动物的普通用词（参一7～8），即尽牧人的职责。在隐喻上，百姓的君王或领袖是个「牧人」，如：杜姆西（塔模斯）就是亚喀得人的「牧人」，而大卫则是以色列人的「牧人」（撒下五2）。这个分词有几次用来指喂食的动作（如：伯一14；箴二十九3；歌四5）；NIV 及（AV「他喂食」）所依据的就是这个意思，似乎比较适合上下文（参七10～12{\LinkToBook:TopicID=160,Name=Ｊ. 圓房──又一次（七9b～八4）}）。
百合花，参二1～2{\LinkToBook:TopicID=138,Name=Ｅ. 戀人們的戲謔（一15～二2）}。如果这里能够援用五13。「在百合花中牧放」可能是共用亲吻或更亲密之行为的婉转用语164。——《丁道尔圣经注释》
【歌二17】「我的良人哪，求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊或像小鹿在比特山上。」
虽然介系词可以译作「正当……时候」（参一12；另参思高「趁……」），但「等到」比较普遍，且比较适合这里的上下文。老一辈的许多释经学者将开头一行的意义解作夜晚临近，阴影逐渐拉长，直到被黑暗吞没（ASV「直到日子凉爽」）。
「崎岖山」（现中注）或「有裂罅的山岭」（吕译）的观念是衍生自「分开」的意义，也就是说：这些山是这样的性质，以致它们被「分开」（按它们的秩序排列），或是它们把恋人们「分开」或隔离了。——《丁道尔圣经注释》
【雅歌第一段：起首的追求与满足（一1至二7）】
一、引言（一1）
二、羡慕与追求（一2~4上）
三、内室的经历（一4下~6）
四、更深的寻求与启示（一7~11）
五、同主坐席的经历（一12至二6）
1、和主彼此的享受
2、和主彼此的赏识
（5）「我是沙仑的水仙花，是谷中的百合花」（原文）——沙仑是野地。这里她自承不过的野地里的水仙花，谷中的百合花，低贱平凡，因蒙神看顾（太六28），才得有今日的身份。
3、和主彼此的见证与满足
（1）「我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内」——荆棘象征人堕落败坏的天然生命（创三18）；百合花象征有信心的人，这里主见证她在世人中，四围都是天然险恶的环境，却能凭信心活着。
（2）「我的良人在男子中，如同苹果树在树林中」——男子是指夺人心魂、令人恋慕的（创三16）；苹果树原文是一种常绿的果树。这里她见证主在一切令人恋慕的人事物中，是特出的，因为：
a、能常时荫庇：「我欢欢喜喜坐在他的荫下」——享受主的荫庇，有如被提般的快乐。
b、可吃喝享受：「尝他果子的滋味觉得甘甜」——享受祂生命和工作的果效，甜美舒畅。
（3）「他到我入筵宴所，以爱为旗在我以上」——筵宴所是宴客同乐的地方。这里她见证被主带领，与蒙爱众圣徒一同享受并高举主的爱。
（4）「求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果苏醒我心；因我得了爱病」（原文）——葡萄干和苹果是指主生命不同方面的供应。这里她的意思是说，她已享受主的爱到一个地步，再也承受不住了，需要被苏醒并重新加力，来扩充她享受的度量。
（5）「他的左手在我头下，他的右手将我抱住」——就在这种光景之下，她把自己交托在主的恩手中，信靠主慈爱的扶持和能力的保守。
六、灵程中的「细拉」（二7）
1、「耶路撒冷的众女子啊」——还是指同为圣灵所重生作神儿女的信徒，主在这里特别是指着那些胡涂热心的圣徒说的。
2、「我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动」——羚羊和母鹿易受惊动。主嘱咐别人不要随便去激动她。、批评她，因为自有她的主人在（罗十四4）。
3、「不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿」——主的意思是她此刻需要有属灵的「细拉」（暂停之意），她的功课学到这里，需要歇一歇了（参可六31）。让她休息一阵子，她自己会再起来追求的。
── 黄迦勒《查经辑要》
【雅歌第二段：脱离己的呼召和功课（二8至三5）】
一、主的唤醒与呼召（二8~15）
1、被主复活的能力唤醒
（1）「听啊，是我良人的声音」——听见主的声音，是人属灵的转机。凡有耳的，就应当听（启二7）。
（2）「看哪，他蹿山越岭而来」——山和岭在圣经中都是指艰难和拦阻说的（参太二十一21）。主启示祂是复活的主，胜过一切的艰难和拦阻。
（3）「我的良人好像羚羊，或像小鹿」——羚羊原文是母鹿，鹿在圣经中象征复活（诗二十二诗题）。这里主显出复活的能力和活泼。
（4）「他站在我们墙壁后」——这话说出她因只顾到以往的享受和经历，不知不觉和主有了间隔。她在墙里，主在墙外（参启三20）。
（5）「从窗户往里观看，从窗棂往里窥探」——窗户是较大的，窗棂是较小的「透光处」（参创六16）；观看和窥探意指光照。主在人的心里光照，叫人认识祂并认识自己（林后四6；弗五13~14）。
2、主以复活的丰富来呼召
（1）「我的良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去」——主的意思是不要她一直留恋里面的享受和经历，而要带领她在外面环境中来认识并经历主，所以呼召她起来出去。
（2）「因为冬天已往，雨水止住过去了」——冬天和雨水是指限制生命活动的环境和事物。从前这些难处，都因着主复活生命的供应，而成为过去。
（3）「地上百合花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了」——花开和鸟鸣象征大卫回春的情形，这是指死寂已过，如今在复活的境地里，光景多么美丽、悦人。
（4）「无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香」——无花果是冬果，如今已结果但尚未成熟；葡萄一开花就会立即结果。这是说复活的生命即将结果成熟，前途有无限的把握。
（5）「我的佳偶，我的美人，起来，与我同去」——主是借着复活的丰富，来呼召她出去，在外面环境中经历复活的能力，显出复活的生命来。
3、主呼召人经历十字架、脱离自己
（1）「我的鸽子啊，你在盘石穴中，在陡严的隐密处」——鸽子是圣灵显出的模样（太三16）；盘石穴在圣经中是指十字架；陡严的隐密处指复活升天的地位。主是呼召她要经历十字架的死，然后才能联合与祂的复活与升天（罗六5），显出她是一个凭圣灵行事的人（加五16）。
（2）「求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美」——面貌和声音代表一个人显在人前的样子。主呼召她要显出十字架的模型，就是显出新造的新样（罗六4；加六15）。
（3）「要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸」——小狐狸就是「己」。我们的天然己生命若不对付，是会毁坏灵命（葡萄园）的长进和结实的，所以要把「我」钉在十字架上（加二20，六14）。
（4）「因为我们的葡萄正在开花」——主是葡萄树，我们是枝子；主要我们多结果子，好荣耀神（约十五5，8）。
二、失败中的功课（二16至三4）
1、失败与未答应主的呼召
（1）「良人属我，我也属他」——她答非所问，留恋享受主之与她，虽然知道之与主也是应该的。这里她是以自我为中心，把自己放在首要的地位，主的一切的为着我，属乎我的，而把我为着祂和属乎祂放在次要的地位。
（2）「他在百合花中牧放群样」——百合花象征主的工作（诗四十五诗题）。她在这里承认她乃是主的工作（弗二20），是主所牧养的，有祂我必不至缺乏（诗二十三1）。她所注意的，仍然是主之于我。
（3）「我的良人哪，求你等到天亮，黑影飞去的时候」（原文另译）——这里她承认和主之间有黑影存在，却仍不肯答应主的呼召。
（4）「你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上」——比特山意即离别的山。她虽觉得与主有分离，却以为不大要紧，只求主过一段时间再来与她同在。
── 黄迦勒《查经辑要》
【灵交地位（二1～17）】
一、主的地位
1、是沙仑的玫瑰花（1）
（1）是人人可以采取的——因为是长在大平原，不是在关闭的园囿中
（2）是随时可以采取的——人得福音的机会，是极方便的
（3）是足够供人采取的——沙仑的玫瑰花，不但美，且是多，可任人采取
2、是谷中的百合花（1）
3、是林中的苹果树（3）
4、是墙壁后的观窥者（8～9）
5、是进到福乐中之导引（10～13）
6、是百合花中之牧人（16）
7、比特山的羚羊小鹿（17）
二、信徒之地位
1、如百合花在荆棘中（2）
（1）信徒为百合花——是表属灵人之俊美、洁白、馨香、实令人可爱
（2）信徒为荆棘中之百合花
a、表信徒所处之环境常是在荆天棘地中
b、言信徒的里面人常处在肉体的荆棘中
c、主对信徒在荆棘中即更显得美丽
（3）信徒亦肖谷中之百合花——主为百合花，信徒亦为百合花，即是与主相肖了。
2、常休息在苹果树荫下（3）
（1）在树荫下休息——即我于疲乏时，被世间罪孽俗务的纷扰困惫时，可以“安坐树荫下”，得着休息
（2）可在树下食果——可以随时吃果子，“尝他果子的滋味，觉得甘甜。”
3、时被带领至筵宴所（4）
4、被掩护在爱旗下（4）
（1）旗是荣耀国徽——天国的国徽就是爱，爱是我们的荣耀
（2）旗可用以号召——作引导，信徒惟有被主的爱所号召，所引导
（3）旗可用为掩护——信徒最大的保障，就是被主的爱掩护
（4）旗可用为占有——或属权的表明，何处有我们的国旗，即表明何处属于我们，或被我们占领
5、被稳抱在主怀里（1）
6、如鸽子在岩石穴内（4）
（1）信徒善住岩石穴中——“岩石穴”有人指在基督以内说，因基督是万古的盘石，是人不易攀登不易到达的境地
（2）因而面秀美声柔和—— 一个信徒越住在“岩石穴中，在陡岩的隐密处”，其灵性就越发高尚，容貌亦格外秀美
（3）主求见其面闻其声——虽然她自己觉得“黑面”，主却看她“秀美”
7、擒狐狸在葡萄园中（15）
——贾玉铭《雅歌要义》
【学习不以别样代替主（二2～6）】
一、在荆棘中的百合花
二、在顺服中显出生命成长
三、主自己作寻求神的人的供应
四、开始享用主爱的甘甜
五、一同坐在天上的享用
六、属灵路上的障碍
七、别让属灵的事物代替主的自己
八、在爱中寻找恢复的路
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【良人的呼召（二3～6）】
一、苹果树下的享受（3）
二、筵宴所的享受（4）
三、怀抱的享受（6）
——杨绍唐《雅歌书》
【脱离在恩典中沉睡的呼召（二7～14）】
一、在属灵的错觉中沉睡了
二、里面的苏醒
三、主忍耐等候人苏醒
四、主爱的等待
五、主对属祂的人的等候
六、死而复活开了与主同行的路
七、莫待无花空折枝
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【爱中的寻索（二8～17）】
一、爱的呼唤（8～14）
二、除去爱的障阻（15）
三、爱的请求（16～17）
——《新旧约辅读》
【良人属我——我也属他（二16）】
一、耶稣属我——他是我的
1、耶稣的自身属我——他是我的
2、耶稣之所有属我——耶稣所有，皆为我所有
3、耶稣的生活为我
二、我属良人
1、为他所生
2、为他所赎
3、为他所娶
——贾玉铭《雅歌要义》
【雅歌二章】
一、两情相悦（1～2）
二、甘甜的爱情果实（3～7）
三、爱情的美梦（8～17）
——《每日研经丛书》
【雅歌二章】
一、女的回答（1）
二、王的回答（2）
三、女的赞美并享受（3～6）
四、王的嘱咐（7）
五、脱离自己的呼召（8～15）
六、复活的能力（8～9）
七、复活的丰富（10～13）
八、十字架的呼召（14）
九、除去拦阻（15）
——倪柝声《歌中的歌》
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