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【歌一1】「所罗门的歌，是歌中的雅歌。」
这卷书所采用的书名──英文跟希伯来文一样──是取自开头的字 s^i^r has%s%i^ri^m。头两个字重复使用的构造，是希伯来文表达最高级的惯用语：「在所有的歌当中，这就是那首歌」，也就是说，最好的、最美的一首。——《丁道尔圣经注释》
【歌一2】「愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。」
「因」完全可以被采纳为导入第二诗行的语助词，但这个语助词也可以译作「真的」或「多么的」，与形容词连用，整个结构可以读作「多么优于……」113。
更美是希伯来文的直接译法，但 NIV「更令人欢愉」与「做爱」比较贴切；现中、NEB 的「比……香甜」配合「酒」，但若与「做爱」相连，则难以令人满意。
「酒」虽然希伯来人群体察觉到乱饮酒和「浓酒」的危险（箴二十1，二十三31，三十一4、6），酒在举行庆典时仍是扮演重要的角色。酒与性的密切关系，很容易可以证实（见分题研究：「酒{\LinkToBook:TopicID=130,Name=酒}」）。——《丁道尔圣经注释》
【歌一3】「你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。」
用橄榄油为不同的化妆香水打底，在古代近东极为普遍。
「众童女」（现中「女孩子」）是适婚年龄的未婚年轻女孩，这个字本身的意义未必是「童女」（即没有性经验的），但在婚前保守性纯洁，显然是旧约圣经普遍的立场（参申二十二13～29），每一个「童女」（`alma{h）都被假设是处女、是贞洁的，除非被证实为不是如此115。——《丁道尔圣经注释》
【歌一4】「愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。」
「王带我进了内室」NEB 使用呼格：「君王啊！请携我入你的内室！」（参思高），是根据叙利亚译本和西玛库（Symmachus）的希腊文翻译。马所拉经文与其他译本则是用第三人称代名词的叙述句。
「内室」（注意这里用的是复数）通常是指隐密的房间。在三4，按上下文，这个字的意义为「寝室」，但那不一定永远就是它的意思（参撒下十三10；珥二16）。隐私性是这里的重要因素──远离那些想要窥视最神圣事物之人的眼目。
「因你」（阳性单数字，指良人）也可以译作「与你一起」，也就是说：他的喜乐也就是她们的喜乐（参罗十二15）。
你的爱情，参第2节；七十士译本在这里也是读作「胸怀」。——《丁道尔圣经注释》
【歌一5】「耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。」
「却是秀美」和合、吕译、现中、RSV、AV、ASV（JB、NIV「可爱」）。连接词可有不同的译法：「而且」、「但却」、「然而」，所以从并列的词句得到不同的含义。上下文似乎要求一个对比，「然而」或却是最为合适。
耶路撒冷的众女子阿！这群闺女〔「童女」（？），参第3节〕，在二7，三5、10～11，五8、16，八4再次出现。只有女孩才向她们说话（除非六9也是指这群人），通常带有某种劝勉或请求。大多数释经学者都将雅歌中所有复数形的言论归于这些女人。
「基达的帐棚」NIV 在这里加上黑的，为要将这一诗行与第5节第一诗行结合得更为紧密。在严谨的地理含义上，基达是指大马色东南方的区域，然后是指住在该地区的游牧民族。然而，一般说来，这个字泛指任何贝都英人（Bedouin），他们的帐棚普遍是以黑山羊毛编成的，在沙漠边缘是常见的景象。
幔子，和合、吕译、RSV、AV（JB「大帐棚」，参思高；现中、NIV、NEB「帐幔」）。——《丁道尔圣经注释》
【歌一6】「不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。」
「不要……盯着」（吕译、RSV；NIV「瞪眼看」；和合本：轻看，参现中）。这里的结构（为七十士译本所采用）也可以译作「别再瞪眼看」。动词并未暗示出厌恶或嫉妒──只不过是兴趣罢了。
「黝黑」（吕译、RSV；和合本未译；希伯来文 s%#h]arh]o{r）在旧约圣经中只有出现在这里，大部分权威人士都将它等同于一5，与 s%a{h]or 相关的字。她的皮肤呈黑色，原因在于她因着户外活动而曝露在烈日之下。这里所暗示的女孩之缺乏自信与她的自我鄙视是没有根据的。雅歌经常描述她醒目的美丽。——《丁道尔圣经注释》
【歌一7】「我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？」
「我心」这语句包括生命的全部以及个人的人格，涉及爱人的对被爱者的（参，创三十四2～4）、人对所嗜好之食物（弥七1）或财产（申十四26）等的强烈欲望，但总是清楚地强调一个人自己的选择（参申二十一14；耶三十四16）122。
「晌午」在世界上的热带地区与亚热带地区──包括古代与现代的巴勒斯坦在内──日正当中时的闷热迫使人和动物必须到荫凉地方去休息。
「何必」RSV「为什么」，NEB、JB「免得我」（参思高），是根据 LXX me{pote「恐怕」。
「蒙着脸的人」和合、NIV（AV 边注, ASV, Pope, Lehrman 也都类似），依从马所拉经文 `t]yh 与七十士译本 periballo{。这是雅歌中唯一一次使用这个动词，虽然它在旧约圣经其他地方大约使用了十六次，其意义总是指遮盖或蒙上帕子（如：撒上二十八14；利十三45；弥三7）。——《丁道尔圣经注释》
【歌一8】「你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。」
「最美丽的女子啊！」，现中、NIV（AV、RSV、NEB「最清秀」；JB 正确地强调呼格的含义「哦！最可爱的啊！」）。对女孩在第5～6节所表现的自卑，良人的反应是给予最高的赞美，「最美丽的」；
在这里译作脚踪（思高、AV「足迹」）、在别处译作「脚跟」或「蹄」（如：创三15，四十九17等）的这个希伯来字，有时候也用作生殖器的委婉说法（如：耶十三22），而且山羊羔（思高、AV 作「小羊」）是性爱的象征，是献给祭典妓女（参创三十八17）或君王（参，王上十六20）合适的祭物。——《丁道尔圣经注释》
【歌一9】「我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。」
在古代近东，埃及人的马匹是最令人羡慕的血统，王室的战马当然更是上上之选。这里的比拟是要加强女孩子的吸引力。把一匹牝马解开，放在王室的种马中，会产生激烈的兴奋。这是性吸引力的高潮！参三10，六2。——《丁道尔圣经注释》
【歌一10】「你的两腮因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。」
战车马匹的缰绳精心以宝石、贵重的金属、羽毛，和多色的皮革与布料来装饰128。良人以这种装饰：美的形象转比他的佳偶。她脸部（两）由于周围的「装饰物」（吕译、RSV）而益形美丽。这些装饰明确的性质并不清楚。和合、NEB 与 ASV 译作发辫，现中作「两鬓的头发」，思高、NIV 读作「耳环」，而其他译本则是比较一般性的「宝石」与「装饰物」。——《丁道尔圣经注释》
【歌一11】「我们要为你编上金辫，镶上银钉。」
这里变成第一人称复数，有些人认为是暗示出这节经文乃是女子们所说的，但大部分译经者与释经者皆将它包括在良人的话语中（见前面一4的注释{\LinkToBook:TopicID=134,Name=Ａ. 佳偶第一次的請求（一2～4）}）。译成「装饰物」（吕译、RSV）的正是前面第10节所用的那个字，但这些是特别为她而设计的，以金银制成，或许以宝石或小玻璃珠来装饰。最后这两节的着重点不在装饰品的吸引力（尽管它们极其华丽），而是在于这些装饰品加添女孩自然美的方式。——《丁道尔圣经注释》
【歌一12】「王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。」
这节经文的背景，通常被理解为王室的宴会，王正坐席（和合、吕译、思高、现中、AV、ASV、NIV）。然而，经文中丝毫没有暗示除王以外有任何人在场。JB 作「王在他自己的房间里面歇息」，NEB（与 RSV）则作「（躺）在他的榻上」，反映出七十士译本的 anaklino{，以及波斯人／希腊人／罗马人在正式宴会时斜卧在榻上的习俗。然而，在被掳之前的时期，这个习俗似乎并没有用在以色列人之中131。所用之希伯来字根的意义为「围绕」，在这里或许最好是理解成「在他自己周围的环境中」。——《丁道尔圣经注释》
【歌一13】「我以我的良人为一袋没药，常在我怀中；」
没药是从南亚拉伯的一种树收集而来的树脂胶。至少早自乌加列时期（主前十七至十四世纪），它在迦南地就被当作香料来使用。没药是会幕中所用之圣膏油一个主要的成分（出三十23～33），传统上也与死亡和死后涂上香料的防腐过程有关（参，太二11；可十五23；约十九39）。在液体状态下，它是像哪哒香膏一样装在小瓶子里；但也有以固体状态来使用的，这时可以将它装在小布袋或香袋中，贴身配戴。——《丁道尔圣经注释》
【歌一14】「我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。」
「凤仙花」（AV Camphire，边注「绿柏」）是巴勒斯坦常见的灌木。将其叶压碎后就产生光亮的橘红色到黄色的染液，经常用来染头发或指甲。然而，女孩在此所提及的是来自农作物之芬香的花；参七11。
苍翠繁茂的绿洲隐基底（野山羊之地）约在死海西岸的半路上，有千年之久都是令旅客愉悦之地。葡萄园包括葡萄在内，但并非仅限于葡萄，那里长着各式各样热带的与亚热带的植物。在历史上，这个地区主要的农作物是奇异的香料与植物，用以制造化妆品与香水。——《丁道尔圣经注释》
【享用基督的所是与所作（一14）】我要将我的良人如同隐基底的那一棵凤仙花一样的彰显在人的眼前。因为祂就是那样的可爱，就是那样的突出，祂就是那样的高贵，就是那样的宝贝。只有这样的一棵在隐基底旷野的葡萄园里。
主要作我的保护，这不仅是美丽的问题，这也是安全的问题，是有保障的问题，我们实在觉得，在主以外很难有安全感。保险公司不能给我们有安全感，什么地上的好处也不能给我们有安全感。我家里有两只兔子，平常它们好象是很好的朋友，但等到喂吃的时候，好朋友就变成不是好朋友，特别是在吃的时候，也不管另外的一只有没有东西吃，它就一直堵住，不让它来吃。但是那另一只呢，它看见同伴吃得有趣，它又实在是饿，它就拼命去钻，一直把另外一只兔子挤出去，把它挤出去以后就自己独自一个在那里吃。那一个要吃的时候，也就需要花力气把它挤出去。我看到这两个兔子在吃的时候，心里真有感觉，当然它们不晓得我不会亏待它们的，它们并不懂得这个，在它们的心思里只看到一件事，这里有吃的，能满足我，能不能满足另外的一个呢？这个可管不着了，我只管满足我。——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【歌一15】「我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼。」
良人再次称赞他的女孩的美丽，从第9节取用了称呼我的佳偶（NIV「我心爱的」）与动物的比拟来强调它。RSV、NIV、JB 直译作「你的眼是鸽子」（参吕译）。在雅歌中有许多类似的直接比拟（如：五13～15，七2～3）。这明喻精确的论点含糊不清，这比喻最有可能的是指带有虹色闪光的深烟灰色，美丽的眼睛是女人完美的印记（参，拉结与利亚，创二十九17），拉比的传统将美丽的眼睛等同于美丽的人格。参二12{\LinkToBook:TopicID=142,Name=Ｂ. 他第一次的請求（二10～13）}、14{\LinkToBook:TopicID=143,Name=Ｃ. 良人的求情（二14～15）}。——《丁道尔圣经注释》
【歌一16】「我的良人哪，你甚美丽可爱！我们以青草为床榻，」
床或榻同样表达出其意义来（中文译本皆将两字合在一起作床榻），这字是几个如此译的希伯来字之一。这个字经常暗示某种煞费心机或精心布置的床，可能是用天篷遮盖，或以屏风隔开，饰以雕刻的窗格，不是平放地上的简单的乡下草褥垫134。这个床被形容为「绿色的」（和合本、现中：青草；NIV「翠绿的」；参吕译「繁茂青」，思高「青绿的草地」），但这个字并非经常被用来指独特的颜色，而是指一棵活着的、枝叶繁茂的树木。NEB「以枝条遮荫」是很好的改写──他们爱床的天篷是园里树木多叶的枝条。——《丁道尔圣经注释》
【属灵度量的扩大（一16）】在交通里，这个基督徒属灵的度量也扩大了，属灵的领会也提高了。我的良人哪，你甚美丽可爱。在她的心里面，不单是感觉良人是美，并且感觉良人可爱，我的良人实在叫我满意，所以是可爱的。有了这个心思，你看他们的交通就进入了一个扩大的地步。弟兄姊妹必须记牢，这仍然是在内室里的交通，但是在他的生命实际里，已经越过了那一个室，进到宇宙的丰满里。
我先说一件事。好多年前，那时我开始追求，现在当然也没有停止追求，那时是刚开始追求。当开始追求的时候，有一些年长的弟兄，我们常看着他们。他们个人祷告，是进到祷告房里去祷告，一祷告就一两个小时。那时我心里就有一个难题，因为我祷告来祷告去，顶多也不超过十分钟，怎么可能祷告一两个小时呢？当时还听他们提说，还有一些老前辈，一祷告就是半天。这个我就更摸不着了。有一次，我向一个弟兄问过这个问题。我说﹕「某弟兄，你祷告那么长，你祷告些什么？我祷告的时间要有这样长就没有话可祷告了。」那弟兄跟我说﹕「你要祷告得长，那容易得很，你把一句话翻来覆去一直在那里念下去，一直到填满你要祷告的两个小时，你用那几句话翻来覆去不就是一样吗？」我那时也很天真，并不是说我真的那样去祷告。我反问那弟兄，我说﹕「弟兄阿，你真的是这样祷告？你这样祷告，你不会很苦恼吗？你这样祷告，不会很闷吗？如果你翻来覆去只讲几句话，不是闷死了？」那弟兄就对我说﹕「你不要以为祷告的时间长就属灵。你必须注意你祷告的内容。你祷告的内容不强，就是再长的祷告，也没有意思。」我就说﹕「怎么叫我的祷告内容强一些呢？」他说﹕「弟兄阿，你就必须扩充你属灵的度量。」问题来了，「那么怎样来扩充我属灵的度量呢？」他说﹕「弟兄阿，你必须更多的与主交通，除了这一个以外，再没有别的方法可以叫你的属灵度量扩充的。」我说﹕「与主交通不就是祷告吗？那这个话怎么办呢？」那弟兄就说﹕「你要做实实在在的祷告，老老实实的祷告，你里面有什么就祷告什么。不要为了填时间而把没有的也塞进去祷告。不仅是祷告，也要注意主对你说什么话。你不要光注意你对主说什么，你要注意主对你说什么。你读经的时候，主对你说话；你祷告的时候，主也对你说话。你祷告的时候，你不仅注意你向主说什么，你也注意主向你说什么话。当你实在交通下去的时候，你属灵的度量就慢慢的扩充，你就会在祷告里，从围绕你个人为中心，扩充到以神的儿女为中心。当你再这样下去的时候，你就会从神的儿女扩充到神的心意作你祷告的中心，再进去的时候，你就进到以神的自己作你的中心。到了那个地步，属灵的度量就不是包括一点点的东西，而是包括整个宇宙」。我当时是听了，但是我不懂，我不了解。
经过那么多年，我慢慢懂得了一些，事实是这样，真实的和主有实际交通的时候，人的属灵度量就给扩充。你看，在这里他们的交通一来一往，生命里面有了交流。——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【歌一17】「以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。」
「窗格」、「壁板」、「承溜（屋檐）」、或「天花板」（现中）都曾被提议过；但它与第一行的栋梁平行的，似乎必须是条椽子一类的东西。木头在古代迦南极为少见，除非是在最奢华的殿宇或王宫，否则不会用作墙壁的建材。在列王纪上七1～8，所罗门镶嵌窗格的王宫被等同于利巴嫩林宫。
这里所提及的两种树木未能肯定地确认。传统上，~erez 是「利巴嫩的香柏树」，一种带有许多旋绕的主干与枝条的美丽树木。第二种树木──b#ro^t（和合、现中、RSV：松树；AV、ASV、NEB、NIV「枞树」；JB「丝柏」；吕译、思高「扁柏」）或许是腓尼基人的杜松树。——《丁道尔圣经注释》
【雅歌第一段：起首的追求与满足（一1至二7）】
一、引言（一1）
1、本书的中心信息
（1）「所罗门的歌」——本书藉描述所罗门王与书拉密女（六13）之间的情爱故事，以表明主和信徒之间爱的交通与联合。
（2）「是歌中的歌」（原文无雅字）——所罗门曾作「诗歌一千零五首」（王上四32），本书是他这许多歌中最美的歌。若有人爱神，这人乃是神所知道的（林前八3）。爱乃是最妙的道（林前十二31，十三13），具有永世的价值。
2、本书的地位
（1）本书接在传道书之后，乃是说一个活在神面前的人，在经历中认识了今生事物的虚空（传一2），转而追求主自己，以祂为满足，从心底发出感赞，是为歌中的歌。
（2）犹太人每逢逾越节的第八天，必唱此歌中的歌。他们视本书为圣经中的至尊所。
二、羡慕与追求（一2~4上）
1、对主萌发爱意
（1）「愿他用口与我亲嘴」——亲嘴是爱的表示；这里只说「祂」而未提祂的名，因为她的心目中有祂（参约二十15）。这是向主求爱的祷告。信徒灵命的复兴，是从爱主开始的。
（2）「因你的爱情比酒更美」——我们爱，因为神先爱我们（约壹四19）。主的爱是信徒爱主的根源。酒代表世界所能给我们的好处、快乐、享受和满足，但主的爱远超过这些。
（3）「你的膏油馨香」——膏油在圣经里指圣灵。主是受膏者，神赐圣灵给祂，是没有限量的（约三34），因此祂的所是和所作，满有基督（受膏者的意思）馨香之气（林后二15）。
（4）「你的名如同倒出来的香膏」——打破玉瓶，才能倒出香膏（可十四3）；玉瓶象征人的魂生命。主耶稣的名使我们连想到祂已为我们钉死在十字架上。祂是爱我，为我舍己（加二20）。
（5）「所以众童女都爱你」——众童女泛指爱主的信徒（参林后十一2）。不要以为只有我一个人爱主（参罗十一3~4）。我们所爱的是「你」，而不是爱主的仆人、真理或工作。小心，不要让主之外的人事物，取代了主自己。
2、被吸引而追求主
（1）「愿你吸引我」——我们能相信主、爱主，都是主使然的（来十二2；林后五14~15）。没有一个人能凭着自己来追求主，都是因着主喜悦的缘故。
（2）「我们就快跑跟随你」——跟随的原文是追随，这里有竭力追求、奔跑，要得着基督（腓三12~14）的意思。主所吸引的是「我」，而快跑追随的是「我们」。可见一人在主面前蒙恩，众人就受影响。我们要和清心爱主的人，一同追求（提后二22）。
三、内室的经历（一4下~6）
1、被主带进内室的交通
（1）「王带我进入内室」——内室指隐密处（诗九十一1），又称内室，是我们祷告神、与主交通之处（太六6）。这里是说「王」而不是说「良人」，我们须先有奉献的生活，认识祂是王，然后才有情爱的生活。先心里尊主为大，然后灵里才以神我的救主为乐。（路一46~47）。
（2）「我们必因你欢喜快乐」——是因「你」，不是因「你的」什么。主自己是我们欢喜快乐的原因。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐（哈三17~18）。
（3）「我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒」——这话表明内室交通的结果，使我们认识并满足与主的爱，远超过这世界一切使我们快乐的事物。
（4）「她们爱你是理所当然的」——原文宜释「她们在正直里爱你」，意思是我们向着主的爱，是从清洁的心，和无亏的良心，并无伪的信心生出来的（提前一5）。我们与主交通的结果，总是被主净化我们的所是和所有的（约壹一6~9）。
2、在内室受到主的启示
（1）「耶路撒冷的众女子啊」——意指同作神儿女的一般信徒（参加四26）。
（2）「我虽然黑，却是秀美」——在内室里得到光照，看见自己虽亚当里被罪玷污的，但在基督里却已蒙宝血洁净，成为秀美。
（3）「如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子」——外表在人面前岁没有佳形美容，如同基达的帐棚，又粗又黑；但是内里却是主所赏识的，好像所罗门的幔子，华美可爱。
（4）「不要因日头把我晒黑了，就轻看我」——原文另译「不要看我，因为我是黑的」。在内室里，因被主这公义的日头（玛四2）光照，看见了自己是黑的，而有所遮藏。信徒被圣灵对付还不够深时，仍不愿别人看到自己的短处。
（5）「我同母的弟兄向我发怒，他们曾使我看守葡萄园（复数），我自己的葡萄园（单数）却没有看守」（原文）：同母的弟兄指同是圣灵所生的信徒；前面的葡萄园指人所委派的属灵工作，后面的葡萄园指主所定规的属灵工作。这里是说她因内室交通的结果，看见从前在事奉工作上只顾到人意，而忽略了神的旨意，遂即改变事奉工作，因而引起别人的不快。但我们若只顾到讨人的喜欢，就不是基督的仆人了（加一10）。
四、更深的寻求与启示（一7~11）
1、基于内室的光照而有的祈求
（1）「我心所爱的啊，求你告诉我你在何处牧养」——「牧养」原文是「喂养羊」。这里她从外面的工作，转而追求里面粮食的供应。
（2）「晌午在何处使羊歇卧」——晌午是完全的时刻（参箴四18）；歇卧是安息的意思。这里她渴慕得到完全的安息。
（3）「我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？」——「你同伴的羊群」指出于人意的教会团体，表明上好像与主有关，但实际上是属乎人的；「蒙着脸」原文另译「流离失所」。这里她巴望找到一个真正属乎主的羊群——教会，才不致与流离失所而蒙羞。
2、主的答复
（1）「你这女子中极美丽的」——我们只要有心离弃属人的会，单单追求主自己，这在主眼中是极其美丽的（参诗四十五10~11）。
（2）「你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去」——意思是说你应该知道，只须站在身体合一的立场上，跟随前面属灵圣徒的经历就可以了。
（3）「把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边」——山羊羔指更幼稚的信徒；牧人和帐棚均为复数，是指主以下的小牧人和他们的职事。主的意思是要她学习跟主的众仆人一样，也要尽一份责任，照顾喂养比自己更幼稚的信徒（参约二十一15~17）。
（4）「我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马」——「佳偶」原文是「爱友」，意指与主同心，爱主所爱的；「法老车上套的骏马」意指许多马中顶好的马，马在圣经中指力大而快（诗一百四十七10）。主在这里是称赞她在众多快跑追随主的人当中，出类拔萃。
（5）「你的两腮，因发辫而秀美」——两腮是显出人美丑的地方；头发在圣经中指人天然的能力，发束成辫指天然能力受约束。主所她因天然的能力受了约束，而显出美丽。
（6）「你的颈项，因珠串而华丽」——颈项在圣经中指人刚硬的意志（申十16）；珠串是项链，指意志被折服。主说她刚硬的天然，今已显出柔顺来。
（7）「我们要为你编上金辫，镶上银托」（原文）——我们指三一神；金指神的生命、性情；银指救赎工作。这里主的意思是说她虽然美丽，但仍的属天然的美丽，还需三一神根据十字架救赎的工作，把神的生命性情组织在她身上。
五、同主坐席的经历（一12至二6）
1、和主彼此的享受
（1）「王正坐席的时候」——这是指与主同享祂的筵席（参林前十21）。藉此筵席，主将祂的所是和所作（特别是指王受死的工作），给我们享受。
（2）「我的哪哒香膏发出香味」——因此我们就发出香气和赞美，让主有所享受，就像当日马利亚以真哪哒香膏浇主耶稣一样，主说这是一件美事（可十四3~9；约十二3）。
（3）「我以我的良人为一袋没药，常在我怀中」——「我的良人」可译作「我的爱」或「我所爱的」。良人指主；没药指主十字架的死（参约十九39~40）；怀中原文是两胸之间，两胸在圣经中是指信心和爱心（帖前五8）。全句意思是说以信心和爱心来享受并经历钉十字架受苦、受死的基督。
（4）「我以我的良人为一颗凤仙花，在隐基底葡萄处中」（原文）——隐基底是旷野的野地（书十五61~62）；旷野的葡萄处是无花之处，一颗凤仙花显在其间，非常特出。全句意即在外面披戴基督（罗十三14），显出主的荣美。
2、和主彼此的赏识
（1）「我的佳偶，你甚美丽；你的眼好像鸽子眼」——鸽子眼在同一个时间只能看一样东西。这里是主赞赏她有属灵纯一的眼光，因此显得甚是美丽夺人。
（2）「我的良人哪，你甚美丽可爱」——这里认识主的人对祂的赞美。
（3）「我们以青草为床榻」——我们是主的羊，主不只是我们的牧人，且是我们的草场（参诗二十三2；约十9）；床榻意味着安息。这里是说她以主为安息之所。
（4）「以香柏树为房屋的栋梁，以扁柏为椽子」（原文）——香柏树指主荣耀的人性；扁柏指主的死。这里是说我们得以安息与主，乃是因着对祂道成肉身和十字架受死的认识。
── 黄迦勒《查经辑要》
【基督是我们的爱人（一1～4）】
一、祂是我们的生命气息（2）
二、祂的膏油馨香（3）
1、代表医治及滋润
（１）得医治的力量
（２）灵命得医治
（３）心灵得滋润
（４）代表按立
三、祂有决定的权柄
四、分别为圣
1、这人，这事，这物永不再为己用，而单为主用
2、洁净
——于力工《雅歌书中的基督》
【追求主爱（一1～17）】
一、追随——心愿与满足（2～4）
1、心灵的追求（2～3）
（1）最深爱的标记——“愿他与我亲嘴”
（2）最深爱的称呼——“愿他……因你”不称名而言“他”，此“他”字是其特别所爱，不言而喻之人。
（3）最深爱的宝贵——酒与膏油——“你的爱情比酒更美
2、显然的跟随（4）
（1）跟随的能力——“你吸引……王带我”
（2）跟随的态度——“我们要快跑跟随你”
a、“跟随”
b、“快跑”跟随
c、“我们”要快跑跟随
3、跟随的结果——进入内室
二、寻求（5～17）
1、觉悟
（1）自惭（5）
（2）原因——“因日头把我晒黑了”（6）
2、寻觅（7～8）
（1）求问（7）
（2）回答（8）
3、相遇（9～11）得主的称赞
（1）称呼——“我的佳偶”
（2）状态——人看她软弱可欺，主却使她有力
（3）装饰——以信爱为装饰的信徒，主即多赐他属灵的装饰，使他的美丽上更加美丽
三、享受（12～17）
1、爱筵（12）
（1）在西门家坐席时——有妇人以香膏浇主脚（路七38）。是悔改罪人对于她的救主感恩之情的表露
（2）在伯大尼坐席时——马利亚以香膏浇主头（可十四3）。是爱徒对于夫子舍命之爱的表露
（3）即本处——未言浇主脚，或浇主头，只言“哪喷香膏发出香味”，这必是浇了王的心，此为新妇对于良人
2、相悦（13～17）
（1）新妇对良人（13～14）
（2）良人对新妇（15）
（3）新妇对良人（16～17）
——贾玉铭《雅歌要义》
【第一次的追求和满足（一2～15）】
一、羡慕（2～3）
二、追求（4）
三、交通（4）
四、内室的启示（5～7）
五、王的说话（8～11）
1、王的答应（8）
2、王的称赞和应许（9～11）
（1）「马」——快
（2）「腮」——美丽
（3）「发」——天然的能力
（4）「颈项」——颈项的装饰，是指她天然的温柔
（5）「金辫」——金要打成辫，必须经过许多的时间，就是神的生命顶细的那种的表显
（6）「银钉」——或译作「银托」。「银」的意思是「救赎」。「镶上银托」，意即根据十字架的救赎的工作
六、女的说话（12～14）
1、常住在里面的基督（12～13）
2、披戴在外面的基督（14）
七、王的赞美（15）
——倪柝声《歌中的歌》
【进到隐密处的交通（一3～5）】
一、满了膏油的主
二、神膏立祂的儿子为基督
三、钉死而复活的基督
四、在启示中认识主
五、受牵引的众人
六、在生命相连里受牵引
七、隐密处的交通
八、与主面对面的进入交通
九、更多的认识主
十、在主的光中认识了自己
十一、在人里面作生命的主
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【进入基督的荣美（一6～11）】
一、在光中全面的认识自己
二、工作与事奉
１、工作不一定就是事奉
２、事奉的结果是显出生命的丰富
３、爱主与爱主的工作并不是相等的
４、主的工作也不能代替主自己
５、不甘心为自己的工作蒙羞
三、在主眼中最美丽的
四、跟随羊群的脚踪
五、确认羊群的脚踪
六、与主联合的佳偶
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【初次经历死而复活的生命（一12～17）】
一、主的丰富的享用
二、人的破碎带出生命的芳香
三、经过死亡而显出生命的美丽
四、联结在主的死而复活里
五、彰显得胜的基督
六、享用基督的所是与所作
七、生命需要继续成长
八、属天的美丽
九、属灵度量的扩大
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【雅歌一章】
一、渴望──一个妇人的心愿（1～4）
二、迟疑（5～7）
1、女子自己缺乏自信
2、她家里的人的态度（6）
3、当她探究另外可能的问题时，情景便从葡萄园转变为牧人的生活
三、鼓励的这辞──男方的回应（8～11）
四、热恋意味甚么？（12～14）
——《每日研经丛书》
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