导论

 

【雅歌――隐密处的灵交】

      歌中之歌，所罗门作了一千零五首诗歌，这是最好的一首，表达基督徒与基督的幔内生活，灵里细嫩的爱。

本卷题旨：

      可取用诗九十一1：「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。」亲近神是包括一切的事奉，与主越亲密，越得胜，越彰显基督，活出基督。住在基督里，基督住在我们里面，这是约翰壹书最完全的记载，与本卷相对。

　　  与主亲近就经历主，经历祂复活的大能，晓得与祂同受苦，甘心效法祂的死，得着基督(腓三10)。

　　  本卷书八章记载一个基督徒从得救的那一天开始，出离黑暗，亚当，魔鬼的国，进入基督里神的国，如同一滴水进入大海，与主合一，直到被提与主面对面。

本卷分三个阶梯：

      一、(二16)起始的爱：良人属我，我属良人，先以己为中心，后属于主。

      二、(六3) 成长的爱：我属良人，良人属我，舍己背十字架，为主而活，奉献自己为着主。

      三、(七10)完全的爱：我属良人，良人恋慕我。完全彻底的奉献，属于主，主的心得着了满足，如同主耶稣埋葬在约但河，向自己死，神在天上说：在祂身上我找到了满足。若是我们爱主，甘愿牺牲自己，主从我们身上看见祂的爱子，祂的心得着了满足。爱的同名词就是牺牲，神就是爱，爱就是神的自己，就是我们内住的生命，生命长大爱随之增加，若没有生命就没有真正的爱。

　　  三个阶梯的爱，中间发生了什么事，使这女子的生命长进？列出神在她身上的工作与变化，唯有献上自己作活祭，纔能心意更新和变化，唯有亲近神，纔能自发爱情献上自己。生命的渴慕是亲近祂。

      一、求主的吸引──女子的祈求：

　    (一2) 求主与我亲嘴合一，你的爱情比如酒的生命更美。

      (  3) 内住的圣灵发出基督馨香之气，那超乎万名之上的名，如同破瓶显出莫大能力的生命，使众圣徒都看见你的活出而来爱你。

      (  4) 求你自己吸引我，我就被你的爱逮捕，快跑跟随你所走过的受苦的脚印。你就带领我进入你的生命深处，在至圣所幔内，仰望你的荣脸。我因你而得着满足的喜乐，我要称赞你长阔高深的爱，从十字架上显明出来，高达诸天之上，深达罪恶的最低层，长之达前一个永世，阔至达后一个永世。这爱的感觉胜过酒醉的美味，众人从我身上看见你而来爱你。

      二、进入事奉──向众同伴作见证：

　    (一5) 我虽然生在罪孽中，生命发黑，因着主的生命内住，有秀美的属天成份，如同世上的客旅帐棚生活，却有王的生命。

      (  6) 不要因事奉的劳苦，十字架受苦而无佳形美容就轻看我，烟熏的皮袋，外体丑陋，内心却日日更新，因为有宝贝藏在瓦器里。因着爱主，奉献自己，劳苦作工，同工们就逼迫我，嫉妒我，向我发怒，叫我整天忙碌，以致无时间亲近主，如同无草的奶牛挤出奶供应人，日渐消瘦，回到主前祈求纔是路。

　    (  7) 我心所爱的主阿，是父神用永约之血所立的群羊大牧人，求你启示我，你在那里牧羊？羊群在何处安息？我为什么在人掌权的教会里，如同蒙着脸看不见元首基督，徘徊，流荡，找不到主。

　    (  8) 主的回答：你这众圣徒中极美丽的，单纯爱主的人哪，你找不到我，只要跟从主基督掌权的独一教会，把你所结的福音果子，新生命放在这教会中，必能找到那位大牧人。

　    (　9~10) 主因女子的爱而欣赏她新生命的美丽，如同带动众同伴的骏马，追求主在前，顺服神使两腮显出生命的见证，颈项因披戴基督而华丽发光。

　    (  11)主要为她增加神性金辫，镶上基督救赎的银钉。

      三、爱主的效果：是与主同坐席，与主同工，与主交通，使内住的生命基督的香气发出来(一12)。

      (一13)因主的十字架大爱，甘心受苦，藏在怀中如一袋没药，香气永存。叼德夫人用烧红的铁把耶稣之名烫在胸中，盖恩夫人用钉作耶稣之名绑在胸上，时时不忘主的十架大爱之苦，以免忘恩负义。

　    (  14)以主如同凤仙花，在事奉葡萄园中显出生命的见证。

　    (  15)主称赞女子的眼如同鸽子眼，单一看一个方向，唯见耶稣不见他人，圣别出来单单属于主，归向主，求主的喜悦，不再属于任何人。

　    (  16)女子渴求与主同住，以生命为床，以建殿的材料基督为房梁，以坚固松树生命见证人为殿中的柱子，神选中谁作为教会领袖的柱石？(加二9)

　    (二1) 主看她是沙仑肥沃丰满土质上的玫瑰花，由基督生命为根基的见证，是谷中百合花，圣洁无瑕疵，在世却出世，神心目中的教会──伯大尼。

　    (  2) 在众同伴中受挤压，逼迫，如同百合花在荆棘中，敬畏神超过众人，在世人中圣别不同(约十五19；尼七2)。

　    (  3~4)女子看主如同树林中的苹果树，结果累累，香气扑鼻，保护她在荫下，赏到天恩的滋味，进入宝座前。爱是最短路程，向着标竿直跑。

　    (  5~6)求主赐给生命汁，加增我们事奉的能力，赐生命果子畅快我们枯干的心田。爱主照出己的亏欠而忧患成病，主却环抱与她亲近。十字架上张开的双手等候每一个人投向祂的环抱。

　    (  7) 嘱付女子的众同伴，不要命令催迫她去做什么，乃让她的爱自发出来为主而活，爱主是生命自然的流露。

      四、与主密交的进深，主的隐藏与复活境界：

　    (二8~9)听见主的声音，看见祂来到人间穿山越岭寻找迷羊，如同羚羊，小鹿，昼夜不息地工作，祂有时向我们隐藏，叫我们夜间歌唱，里面的人更刚强。

　    (  10)祂呼唤我的名字，如同祂复活以后呼唤马利亚，使她认识祂是拉波尼，叫我与祂同去，死亡已过去，复活已来到。

　    (  11~13)苦难止住，复活的见证，生命的果子一一显现。

　    (  14)　呼唤我的眼睛单一如鸽子，在主肋下伤痕处如在盘石穴中，血与水流出来。血赎我的罪，水建造生命(约十九34；弗五26)。在此隐密处，求主使我见祂的荣脸，听祂柔和的声音，活在祂的面光中。

　    (  15)  求主为我们捉拿教会中毁坏见证的小狐狸。生命见证正兴旺之时，撒但盘据在属肉体的人身上成为撒但的工具。世俗的活动代替圣灵的工作，蒙蔽人以为在事奉神，其实是徒然奔跑。

　    (  16)  主是属我，为我，我也为祂，这是奉献的开始，主在一群追求圣洁的人中牧养造就他们。

　    (  17)  求主在苦难中，死荫之地，隐藏之中转回，坚固扶持我们。

      五、(三1~5)专心寻求的就必寻见(耶廿九13)

　    在床上寻不见主，去热闹的外面，走宽路的教会中寻不见主，问教会领袖也寻不见主，离开这一切却遇见了主，进入内室交通寻见了主。不要去外面寻见主，以心向主祷告。

　　  (  6~11) 认识升天的主如烟柱上升，有十字架的印记没药，复活的表征乳香，有天使天军基路伯护卫，有救赎的银为柱子，神性的金为根基，君王的尊贵紫色，救赎之人的爱倾倒于戴冠冕的君王脚前。

      六、(四1~5)　基督身体的丰满

　    女子在教会建造中长大成人，是单单属于主圣别出来的人，头发表示服权柄，牙齿洁白传神纯净的话，唇涂血传主圣洁的话(赛六6)。太阳穴长大如石榴生命果子，颈项丰满如军器高台，二乳长大供应生命。

      七、(四6~8)　主深处的吸引，是没药山十字架与乳香冈复活的生命，在苦难黑暗中神的同在更明显。

　　  (  9) 夺取神的心是受圣灵管治的(链子)女子。

　　  ( 10~11) 是嘴唇涌出神的话，祂的话是灵是生命(约六63)。

　　  ( 12) 是单单于主，向世界关闭的园，唯有主进入内住。向世界禁闭的井，世界的水进不来，唯有主的活水藏在内心。向世界封闭的泉源，一切活出的源头是神，事奉不从世界，不从人意。

　　  ( 13) 幔子内亲近主，结出生命之果，事奉有果效，使人心归向神。有一位王姊妹天天早晨禁食祈祷，周六禁食一天，直到主日晚上，祷告二年，去边疆作工一个月，凡遇见她的种田人，行路人，只三言两语就得救了。她晚上睡在山沟里，白天传福音。

　    当我们禁食祷告的时候，神开始在祷告的对象心中作工，使石心田成为有感觉的肉心。与主密交是事奉的前提，未经祷告就摸圣工的人，是献上凡火的人，必遭神的烈火。

　　  ( 14) 事奉的生命活出结福音的果子，生命的见证如花，有破碎瓦器里面的香气。香料发出基督馨香之气，是经过拆毁旧人，割破流汁，烧贝壳成香。剥皮，切，煮，压，十字架的工作，成为上等的香品，是贵重的金器银器。事奉生活是金银宝石是属于神，不是草木禾秸是属于人。(提二20；林前三12)

　　  ( 15) 事奉的源头从神流出来，是园中泉，活水井，竹子成为空管，引水源灌溉禾田。竹子必须剪去枝叶，打通中间成为空，旧人必须死亡，才有新生命涌流。

　　  ( 16) 求神吹出生命之气，苦难甘甜都从主手中接受，使园内生命长进。愿神进入我心内，享受祂所作的工。

　　  (五1) 主进入我心内，吸进十字架的香气，享受到生命的甘甜，如葡萄酒的生命，如奶的生命精华，在众圣徒中有见证。

      六、(五1~6)　新旧生命内在的争战经历：

　    身体疲乏而睡，心却儆醒不断与主交通，听见主叩门叫我开门让祂进来交通。祂为了我而受苦，而我却不认识祂的爱，爱惜自己安定在幔内甘甜的光景中，不愿出到营外与祂同受苦，同争战，怕损害自己。

　    主并不放弃我，手伸向我，我犹预不决，延迟开门，祂就走了。

　　　圣灵的感动是细嫩，微小的，销灭感动就会迟钝麻木。灵需要时常顺服，才会越来越明亮。

      七、(五7~9)　失去神的同在，寻不见主，如同在黑夜里，交通无感觉，我呼叫祂甚至癫狂。教会领袖以为我堕落了，不了解黑夜的经历，打击我，攻击我，夺去我的事奉权利，寻找肢体帮助是徒然，人并不能理解这种经历。

      八、我深处认识的主阿，能对谁述说？至圣所中的经历，并不求人认同。

　    (耶十九4)谁认识我的主是圣洁无瑕疵，不是平常的，是在万有之上，流血牺牲，超乎万人之上，头是纯金完全是神，头发厚密有能力服权柄，单一鸽子眼定睛望神是神的爱子。二腮如天庭，嘴唇洁白吐出十字架的恩言，作的工是神的彰显带有圣灵的能力。身体洁白坚固，由圣灵围护，脚刚强有力在神的道路上，如香柏树挺拔建造圣殿的材料，口出神的话充满了爱。

　    (六1) 众同伴能体会这个认识吗？吸引众同伴跟着女子去寻找祂。

　    ( 2~3) 在圣洁的教会中寻找主，是父神用永约之血所立群羊的大牧人。在锡安祂伸出能力的杖，在教会中掌权时，百姓就甘心牺牲自己向祂呼喊：我永属你，你永属我。不再以自己为中心(诗一一零篇)。

　    ( 4~9) 基督看基督徒生命丰盛，强烈的爱从眼中流露出来，圣洁无瑕疵眼目单纯如鸽子眼，只见耶稣不见他人。

　    ( 10) 基督徒看主如晨光闪耀(彼后一19)，美丽如月亮宁静柔和之光，公义的日头有医治之能(玛四2)。威严如烈火(来十二29)，有千千万万天使天军俯伏服事祂(启五11)。

　    ( 11) 在事奉中，看生命果子，生命新鲜，生命长进，见证，都定睛仰望在主身上，心安息于祂。

　    ( 12) 主呼唤我们一再从事奉中，心回到祂里面，事奉是生命的活出。

      九、女子达到生命丰盛的光景，建造在教会中，满有基督的身量。

　    (七1~13) 在肢体搭配事奉中，渴望与主面对面，与主同行，同在，往田间去察看事奉的效果，住在村庄有幔内的生活，向主倾吐心意与心中强烈的爱(林前十二~十四章)。

　    (八1~7)　在众人面前显出她心中对主的爱与渴慕：

　　  祈求爱如烙印烧在心上，十字架刻刺在臂上，爱的能力如死亡一样坚强不能逃避。爱的占有是忌邪的，爱的光照如电光，烧尽一切不属于主的东西，什么威胁利诱也不能换取爱，永不止息，永不失去(加六17)。

      十、(  8) 渴望被提，脱去帐棚客旅寄居的生活，担忧新妇未准备好，生命幼小，未长大成人。

　    新耶路撒冷与世隔绝有墙，向外关闭有门，神的国与撒但的国最终的隔绝。

　　  ( 14) 渴望良人快来被提，在天庭面对面。―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

【像雅歌这样的一卷书，怎能纳入圣经正典？】

    雅歌，英文圣经又称它为歌中之歌（Song of Songs，Canticles）。雅歌无疑是与圣经各卷迥然有异，其主题并不在于阐释某些神学、教义，却描写人类内在的感情——爱，这是最令人兴奋及情绪激昂的感觉。爱情令两人结合在一起，将两个灵魂连结为一个较大的整体——配偶。夫妻二人响应亦反映了神对秘儿女的爱，更表达出基督对他所拣选的新妇——教会——的爱情。雅歌之所以是重要的经卷，乃因它是有关爱情的一卷书，特别提及丈夫与妻子之间的爱情，正好成了救主与被他救赎的人之间的爱的典范。

    其实，圣经屡次提及人类婚姻的神圣以及其作为预表的特性。以赛亚书五十四4-6记载耶和华神向他那犯罪悖逆、不知悔改的以色列子民说话，经文的措辞显示出，神就像一个满心怨愤的丈夫，仍以恩慈态度来原谅妻子：「不要惧怕，因你不致蒙羞，也不要抱愧……不再记念你寡居的羞辱，（当以色列人被掳至巴比伦期间，他们与神疏离了。）因为造你的，是你的丈夫，万军之耶和华是神的名。救赎你的，是以色列的圣者……耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。」

    换言之，丈夫深爱妻子时所表现出来的专一与充满爱意的态度，正好成为一个典范，预表了神对他子民所发的永恒而不间断的爱（参弗三18、19）。以弗所书五21-27着实是一段典型的经文，表达了神对他子民的爱：「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主……你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」

了解上述关系后，我们可以从这个角度看雅歌，这卷充满感情的经卷，就像音乐大师所写的乐章，由技巧登峰造极的交响乐团演奏，令人闻之荡气肠。雅歌是一卷使人读了深受感动的记述，指所罗门与一个生长于郊野的漂亮穷家女之间的罗曼史，这女子可能生活于以撒迦境界内的书念。这位漂亮的穷家女正在放牧群羊，而所罗门可能打扮成牧羊人的模样，结识她，并向她示爱。

在所罗门统治以色列的初期，他极可能放下公务到郊外渡假（显然是往巴力哈们，参八11）。他喜欢放羊、采葡萄和野花，却不像我们今天行政人员所喜爱的，高尔夫球、钓鱼、赛艇或打网球这些活动。因此，所罗门假扮平民，在郊野渡过几个星期。（有某些学者却认为，自幼生长于郊野的年青牧羊人，从所罗门手中夺走他所爱的女孩。然而，从经文本身的字眼看来，这说法难以成立。而且，雅歌的作者显然是所罗门，他极不可能将自己在情场上失败的事迹记录下来。）

    当所罗门最初看见这位漂亮的女孩时，便一见钟情。另一方面，那女孩在发觉所罗门的真正身份之前，已堕入情网了。两人缔结婚约后，所罗门带那女孩到耶路撒冷的皇宫里。在那里，她要面对所罗门的六十个妻子和八十个妃嫔。在皇宫内，她觉得自己黯然无光，因为多年郊野生活，令她的皮肤变黑了，她觉得自己比不上其他妃嫔。事实上，弟兄们亦曾因她皮肤黑而加以嘲笑（一6）。

    与年轻女牧人之间的一段爱情，是所罗门生命里有极深意义的插曲。与女牧人相处的时候，他体会到自己从未感受到的真挚爱情。所罗门将这段事迹记录下来，使我们在今天得睹感情如此细腻的诗句。所罗门自己多纳妻妾，这种为求满足一己私欲的态度显出他的愚昧。与女牧人的一段恋情，使他对爱情有深入的洞见，但亦因他的愚昧而不能保持。纵然如此，所罗门写成雅歌，在表达爱情的尊贵这方面来说，实无其他文献能出其右。人类的爱情成为一个典范，预表了神对人的无可比拟的爱：「爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」（八17）

    所罗门并没有依照事实发生的先后次序或合乎逻辑地写雅歌。反之，他照着自己情感的流露，不受局限地写成这八章经文。这种方式，极像现代电影的倒叙镜头。假如我们谨记上述假设及基本指引的大纲，阅读雅歌时就会发觉里面的各个情节是互相吻合的。请你多读一次，可能你会爱上雅歌这卷书。阅读四1-5及七1-9这些章节时，读者应谨记，那位深爱所罗门的女子，是神的杰作，她的身体充满美感。虽然这些美丽都是外在的，却正好成为一个表征，彰显出从属灵的角度看来神的殿是如此可爱。而且，每一个真信徒的身体，亦是圣灵的居所。另一方面，二3-6及五10-16是从女子的角度说出，这两段经文与前两段同样流畅而感情丰富，虽然男性读者阅这两段时，所受的感动会比女性读者为低。

    雅歌可提醒我们，使我们谨记神喜悦自己手所作的工，使他所造的一切都美丽悦目，使人赞叹不已。神将白云、山岳、蓝天、碧海、绿树及野花都造得美丽悦目，最重要的是，他使人类喜悦于与配偶的爱情。然而，除却欣赏赞叹，我们必须将荣耀与崇敬之心归于创造万物的那一位。我们当谨记，创造者的位置，远高于受造物。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【司可福论雅歌书】读雅歌，如果没有属灵的心思，就全部圣经，没有一本书比这本更难看的；好像是不能看的，是看不懂的。另一面，如果用属灵的眼光来看，如果是站在主的里面来看，如果真是爱主、追求主，与主要有更亲密的交通，就没有一本书，能够叫我们享受，比这一本书享受得更多。如果我们的心，真是爱主的，这一本雅歌，就要成为我们最欢喜、最快乐、最甜蜜的一本书了。─ 俞成华《生命的信息》

 

【本书题目】所罗门曾作诗歌一千零五首（王上四32）；在他这么多的诗句中，最好最宝贝的，就是这歌，所以说这是歌中的歌。至圣所是圣中的圣；主耶稣是王中之王，主中之主；这歌是歌中的歌。传道书是虚空的虚空，这歌是歌中的歌。

这歌与传道是相对的。传道书是说流荡的生活，这歌是从流荡得了安息。传道书是说人凭着知识得不着满足，这歌是说人凭着爱才能得着满足。传道书是说追求在日光之下的，这歌是说追求在基督里的。传道书是说东西寻错了，路也错了，所以结局是虚空的虚空；这歌是说东西寻得对，路也对，所以结局也好。——倪柝声《歌中的歌》

 

【成书日期】这是一个复杂的问题，没有一致的答案；任何的选择端视证据被评估的方法，就跟圣经研究中经常出现的情形一样，获致不同的结论是根据释经学者用来处理材料的前设，尤其是字汇的问题、文法的构造、历史的文献、人名与地名、主题以及传统上对特殊项目的理解，全都需要仔细地注意。

　　表面看来，标题（一1）似乎意指所罗门是本书的作者（但参见下面导论：「Ⅲ　所罗门{\LinkToBook:TopicID=107,Name=Ⅲ. 所羅門}」与注释），这就把成书的日期定在大约是主前第十世纪中叶，在主前一千余年之埃及情歌集成中有几个例子是用这种标题的，所以不能根据标题，主张雅歌的成书日期很晚⁷，有更多的批评学派辩称这些诗歌的写成或许晚至主前第四或第三世纪；出自昆兰之死海古卷中有四份雅歌残篇，对于选择太晚的日期提出警告。——《丁道尔圣经注释》

 

【名称】“歌中的雅歌”本书性质是一种诗歌，犹太人自古重视讴歌赞美。信徒心被灵感时，不能不用诗章颂词，口唱心和地唱起灵歌来。神所造的宇宙，是一个歌咏颂赞的宇宙，树林中的雀鸟，不住地歌唱，“海和其中的澎湃……也拍手欢呼。”天上的基路伯，撒拉弗莫不日日歌咏颂赞，但皆不如万物之灵所发的声音更美。本书亦名为歌中之雅歌，乃以诗歌为最美最妙，最有价值，是人世一切的诗歌所不能比较的。不但世上一切写情写景的诗歌不能同语，甚至圣经中所载诗歌，亦皆不能甲乎此诗歌以上，以此乃“歌中之歌”，且是歌中之“雅歌”。本诗原文虽无雅字但歌中之歌的意义，即是雅歌；是所罗门所作诗歌一千零五首中，最美妙最宝贝的诗歌。——贾玉铭《雅歌要义》

 

【著者】乃“所罗门的歌”，所罗门是基督为王之预表。亚伦代表耶稣为大祭司，摩西代表耶稣为大先知。所罗门代表耶稣为君王，为平安的王。这本书是代表信徒与王的关系，与王的交通。主在本书是站在所罗门王的地位上，我们是与基督为王的灵秘。大卫所写诗歌，多是表信徒灵交的经历；所罗门所写的乃表信徒经历苦难以后，与主最亲密的灵交。所罗门是最有智慧的（王上三12）。此雅歌足可表明我主耶稣为智慧之源。所罗门又名耶底底亚（撒下十二25），即为主所爱之意。在此诗歌中，亦足以表明神的爱，更足以表明慈爱的主，与蒙爱的教会，彼此相交的爱情。此诗歌乃所罗门于老年悔改以后所写，即于其爱多妻以后所写，更足表明世人俗情之爱，与主和教会之爱相比，真是无价值的。常有人以雅歌为所罗门幼年所写，箴言为中年所写，传道书为老年看透世事时所写；殊不知此三卷书，非老年悔改以后，决不能写出，必皆是他老年所写，而且雅歌书为他所写最后一卷，因雅歌是阐明灵交最深之书。且书中所表明，虽是属灵教会，与主的灵交；更是表明每个信徒与主的灵交。以书拉密女之经历，固可代表教会；更可代表个人。——贾玉铭《雅歌要义》

 

【要旨】本书要旨为灵秘问题，不但编订圣经者将雅歌列在诗歌最后，而且按灵性经历言，雅歌书亦当列为最后一卷；因箴言书的要旨，是“智慧问题”，传道书的要旨，是“超世问题”，雅歌的要旨，是“灵秘问题”。信徒必须先有智慧，以后方能超出世外；非超出世外，决不能深入灵界。初步的灵交是超世；进步的灵交是超世而入世；最高的灵交是入世而超世，超世而济世。离世愈远，与主益近；爱世之心愈淡，爱主之心愈浓，救世之心亦愈切。从未见属于世界，又属于灵界者；亦从未见有深入灵界，而与世界人群脱节者；必是有超世的生命并有人世的生活；以超世的生命，化为入世的生活；超世的生命愈高尚，入世的生命愈有能力；在世而不属世的生命，表现在天亦在地的生活；方可深入灵界，与主相契。——贾玉铭《雅歌要义》

 

【雅歌的目的】到目前为止，我们所查究的所有路线，其焦点都在于最后这些问题上：雅歌的作者／编者在以现存正典形式写作时的意图何在？由此衍生，它在圣经启示的整个过程中想达成什么目的？这双重问题的答案，非常能展现出一个人在解释这本最困难的书卷时，处理一些困难而复杂之问题的能力。经常被人提出的答案可以分为三类：雅歌的目的是祭祀上的、教训上的或庆典上的，或这三者的结合。——《丁道尔圣经注释》

 

【{\Section:TopicID=156}分段】

   一、第一段：第一次的追求和满足（一2至二7）

         1.羡慕（一2～3）

         2.追求（一4）

         3.交通（一4）

         4.内室的启示（一5～7）

         5.王的说话（一8～11）

         6.女的说话（一12～14）

         7.王的赞美（一15）

         8.女的回答（一16二1）

         9.王的回答（二2）

         10.女的赞美并享受（一3～6）

         11.王的嘱咐（二7）

   二、第二段：脱离自己的呼召（二8至三5）

         1.脱离自己的呼召（二8～15）

         2.失败和恢复（二16至三5）

   三、第三段：升天的呼召（三6至五1）

         1.新造（三6至四6）

         2.升天的呼召（四7～15）

         3.爱的生活（四16至五1）

   四、第四段：复活后的十字架的呼召（五2至六13）

         1.复活后的十字架和女子的失败（五2至六3）

         2.幔子里的生活（六4～13）

   五、第五段：神的工作（七1～13）

         1.工人的装备（七1～9第一句）

         2.与主同工（七9第二句至13）

   六、第六段：肉体的叹息（八1～14）

         1.盼望脱离肉体的叹息（八1～4）

         2.被提之前（八5～11）

——倪柝声《歌中的歌》

 

【分段】

   一、一种分法

         1、婚娶——神圣之结合（一1至二7）

         2、归宁—— 一度之分离（二8至三5）

         3、相悦——联属的快乐（三6至五l）

         4、寻夫——寻主的经历（五2至六3）

         5、固结——爱情的胶固（六4至八14）

   二、二种分法

         1、灵交深密的原因（一l至二7）

               （1）在于密室的交通（一2～4）

               （2）在于灵性之进修（一5～11）

               （3）在于环境之观感（一12～13）

               （4）在于主爱的眷顾（二l～7）

         2、灵交特殊的经历（二8至六10）

               （l）灵交之失败与追悔（二8至三5）

               （2）灵交之福气与快乐（三6至五1）

               （3）灵交之间断与复原（五2至六1）

         3、灵交密切的情谊（六11至八14）

               （1）彼此相悦（六11至八4）

               （2）爱情固结（八5～14）

——贾玉铭《雅歌要义》

 

【本书分段】

   一、饥渴与满足（一2至二6）

   二、主的呼召（二7至三4）

   三、主的吸引（三5至五1）

   四、新妇的追随（五2至八4）

   五、成为佳偶（八5～14）

——杨绍唐《雅歌书》

 

【大纲】

   一、期待（一2～二7）

         1.佳偶第一次的请求（一2～4）

         2.女孩腼腆的不安（一5～7）

         3.良人温柔的鼓励（一8～11）

         4.佳偶的独白（一12～14）

         5.恋人们的戏谑（一15～二2）

         6.佳偶第二次的请求（二3～7）

   二、寻找，与失落──与寻见（二8～三5）

         1.良人的莅临（二8～9）

         2.他第一次的请求（二10～13）

         3.良人的求情（二14～15）

         4.佳偶的回应（二16～17）

         5.佳偶的寻找（三1～5）

   三、圆房（三6～五1）

         1.给所罗门的一首婚礼之歌（三6～11）

         2.美丽与愿望（四1～15）

         3.圆房（四16～五1）

   四、失落──与寻见（五2～八4）

         1.中断（五2～8）

         2.主要的问题（五9）

         3.喜乐的回答（五10～16）

         4.第二个问题（六1）

         5.奇怪的回答（六2～3）

         6.良人被征服（六4～10）

         7.佳偶兴奋的期待（六11～12）

         8.请求、问题、与答复（六13～七5）

         9.良人的赞词（七6～9a）

         10.圆房──又一次（七9b～八4）

   五、确认（八5～14）

         1.唤醒（八5）

         2.委身（八6～7）

         3.满足（八8～10）

         4.共融（八11～14）

——《丁道尔圣经注释》

 

【雅歌——七首一组的田园诗】

   一、第一组：宫庭婚礼之回想（一1至二7）

   二、第二组：新娘爱情之缅怀（二8至三5）

   三、第三组：订婚良辰之追忆（三6至五1）

   四、第四组：新娘惊梦之描述（五2至六3）

   五、第五组：王对新娘之爱慕（六4至七10）

   六、第六组：新娘对家之思念（七11至八4）

   七、第七组：利巴嫩山之盟誓（八5至八14）

——巴斯德《雅歌研究》

 

【要训】

   一、对于犹太人原是最有价值

   二、对于基督与教会更为恰当

   三、对于每个信徒与基督更深有教益

   四、此书对于以色列人将来归主的余数

   五、此书对于爱情的效用

         1、可以转变爱情

         2、补偿爱情

         3、克服爱情

         4、满足爱情

——贾玉铭《雅歌要义》