第七章

【歌七1】「王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的。」

「穿着凉鞋的脚」（现中、思高、NIV、NEB）被认为特别具有吸引力（参犹底特书十六8～9）。希伯来文 pa{`am 的意义或是指脚本身，或是指舞步。

　　「王女」（AV、ASV、JB、NEB「王子的女儿」；思高「公主」；吕译「像人君威仪的女子」；现中「仪态万千的少女」；希伯来文 batna{d[i^b[）。像在六12一样，其意义未必是说女孩子生在王室，毋宁说她具有高尚而尊贵的性格与人格。

　　「大腿圆润」（现中、吕译、NEB、JB「你大腿的曲线」；AV「你大腿的关节」；NIV「优美的腿」；希伯来文 h]ammu^qe{ y#re{k[ayik[）。NIV 避免了这个字明显的意义。

「巧匠的手」（RSV「名家」；ASV、NEB「纯熟的工匠」；思高、现中「艺术家」。希伯来文 ~a{mma{n 在旧约圣经中只有出现在这里，但动词语干 ~a{mam（「真的」、「忠心的」）则很普遍。这里是用工匠有水平的作品来比拟。——《丁道尔圣经注释》

【歌七2】「你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子，周围有百合花。」

肚脐（ASV「身体」；希伯来文 s%a{rr）在旧约圣经中只有出现三次：这里、箴言三8（RSV「肉体」），与以西结书十六4，指脐带。

圆杯（思高：「圆樽」；希伯来文 ~aggan hassahar）。形容词在旧约圣经中只有出现在这里²⁶²。

　「调和的酒」（AV、思高「调香的美酒」；NEB「添加香料的酒」；NIV「混合的酒」；希伯来文 mezeg{），这个字在旧约圣经中出现，这是唯一的一处，虽然大部分释经学者都认为它与希伯来文 ma{sak 是同源字，这些字有八次是用来指酒，或是掺水以稀释它，或是加入香料与蜜以增强它。参分题研究：「酒{\LinkToBook:TopicID=130,Name=酒}」，与八2的注释。

「腰」（思高、RSV「肚腹」；希伯来文 beten）与五4、14的\cs16 me{`eh 有别，它是指较低的下腹部，在肚腹以下，尤其是指子宫与其中的胎儿（参，伯三3～11，三十一18；诗一三九13等）。这里显然不是指内部的器官，而是指圆形的较低部位，与其闪耀出小麦色的皮肤。——《丁道尔圣经注释》

【歌七3】「你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。」

【歌七4】「你的颈项如象牙台；你的眼目像希实本巴特拉并门旁的水池；你的鼻子仿佛朝大马士革的黎巴嫩塔；」

「门」古代城市是临近水源而建造的，以便可以就近汲水，所以一定有个城门在水源地附近（代上十一17；尼三15～16、26）。

　　「巴特拉并」（NEB「熙攘的城市」；现中「那著名城市」）的位置既无从得知，在旧约圣经或古代其他文学作品中也没有提及。NEB 采用的是希伯来文字面的「许多的女儿」，但于此处的含义无补。这最有可能只是一个专有名词，平行于希实本，或者也许是希实本城一个城门的名字。近来，在约旦的希斯本（Hesbon）附近，离安曼（Amman）不远的洞穴，显示出乃是靠近城门之大蓄水池的遗迹。这可能就是这个明喻的来源。

　　「彷佛……利巴嫩塔」即坚固的石灰石，高达一万呎，似乎绝不可能作为女士鼻子的恰当比拟；这个明喻给释经学者带来无穷尽的麻烦。

「利巴嫩」是从希伯来文字根 la{b[e{n（「变白」；参「香粉」，三6）衍生而来的几个字之一。赋予这座山名字的，可能是白色的石灰石峭壁。这暗示出这里的图像是与她鼻子的颜色有关，而不是它的形状或尺寸。她的脸色苍白，像她颈项的象牙色，是未未被晒黑的（参一6）。

「朝望着」（吕译、RSV；和合本：朝；JB「面对……放哨」；现中「朝着……峙立」）大马色。旷野城市（叙利亚的首都），就在掌控西边地平之利巴嫩山区的东侧。——《丁道尔圣经注释》

【歌七5】「你的头在你身上好像迦密山，你头上的发是紫黑色。王的心因这下垂的发绺系住了。」

旧约圣经有两个位置叫「迦密」，最为人所熟知的是林木郁的山区，与以斯得伦平原南方的边缘接壤，作为穿过以色列之贸易与军事行动的屏障；另一个迦密在希伯仑东南朝向亚拉得的路上约七哩半，这个位置是在南地的边缘，虽然适合牧放群畜，却缺少北边位置所有的繁茂植物。经文的图像必定是指着迦密山，雅歌中就只有此处提及这个位置。

是（现中、RSV「像」，思高「有如」）紫黑色（NEB「有光泽的黑色」；现中「光泽的缎子」），参三10。早先提及女士头发的地方（如：四4，六5）说明它是黑色的；「紫」是截然不同的，但可能是说明有光泽、最明亮的部分，当她移动时也就随着闪烁出摇动的光和波纹，而不是如彭马文所提议的，指在她头发上使用某种化妆品或染料。NIV「王室的织绵画」没有任何支持。——《丁道尔圣经注释》

【歌七6】「我所爱的，你何其美好！何其可悦！使人欢畅喜乐。」

「何其美好、何其可悦」（NEB「何其美丽、何其令人狂喜」；JB「何其美丽、何其迷人」；思高「多么美丽、多么可爱」）。美好，或「美丽」现在是最后一次出现（参一8），良人用来开始他最后一次的亲昵歌曲。

「可喜的女士」（RSV；和合本：使人欢畅喜乐；吕译「优雅的女子」；思高「悦人心意的女郎」；NIV「以妳的欣喜」；NEB「欣悦之女」；JB「我的欣喜」；现中「多么令人陶醉」；希伯来文 batta`@nu^g{i^m）。动词形式 `anag{ 有「喜悦、柔和、欣喜」的含义，名词 ta`@nu^g{{ 则有舒适的意义，尤其是性爱的愉悦（如：传二8；弥一6）。最后这一行的含义是描述回忆（四16～五1）与预期中（七10～12）做爱的欢愉。——《丁道尔圣经注释》

【歌七7】「你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。」

「妳的身量」（RSV、NEB「妳雄伟」；思高「妳的身材修长」；现中「妳的身材婷婷」；希伯来文 qo^ma^）主要的意义为「高度」，来自动词「升起来」或「站起来」，但也包括被「比」（参一a）作棕树（希伯来文 ta{ma{r, Phoenix dactylifera）的「结实」或「姿态」的观念在内。棕树是高而细长的树，象征恩典与高雅，也是欢欣与庆贺的表征（如：在耶稣进入耶路撒冷时使用棕树枝，约十二13）。

「你的两乳」早先被形容为双生的小鹿（四5，七3），现在则被比拟为「一串串的」（现中、RSV、吕译；和合本：累累下垂；思高「两串」）果子。现中、AV 加上「葡萄」，是从下一节采用来的图象，但在这一行没有必要改变表像。这幅图画并不是有许多的乳房，像以弗所的亚底米（Artemis）塑像一样²⁶⁸，也不在于它们的尺寸，像以实各谷而来而要两个人扛抬的那「串」葡萄一样（民十三23～24），而是那暗黑色的果子所提供的「甜味」。——《丁道尔圣经注释》

【歌七8】「我说我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂；你鼻子的气味香如苹果；」

「抓住」（JB「攫取」；NEB「紧握住」；现中、思高「摘（取）」；希伯来文 ~ah]az），这个动词经常有用力紧握住的含义（如：士一6，十6），但未必表示生气。相同的动词用在雅歌二15，三4、8。

　　「枝子」（现中、思高、NIV「果子」；JB「枣椰果串」；NEB「叶」；希伯来文 sansinna^），这是旧约圣经中使用这个字仅有的一次。

「气味」（思高、AV、ASV「香味」；NIV「馨香」；现中「芬芳」；希伯来文 ri^ah]）在雅歌其他地方用来指佳偶的香水（一3、12，四10～11），或指花园里植物的芳香（二13，七13）。

「气息」（现中、RSV；和合、吕译、AV：鼻子；思高「嘘气」；希伯来文 ~ap{），参七4。这个字平常的意义是「鼻子」或「脸」（如：创二7，三19等），或「鼻孔」（创七22），经常用来指怒气冲冠（诗三十5；亚十3）。——《丁道尔圣经注释》

【歌七9】「你的口如上好的酒。女子说：为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。」

「亲吻」（AV「妳嘴的顶点」；和合、ASV「妳的口」；思高「妳的口腔」；NEB「妳的密语」；JB「妳的言词」；希伯来文 h]ike{k）是解释性的，因为这个普通字眼只意味着嘴或上颚（参吕译注）。参雅歌二3，五16。

　　「上好的酒」她开头的愿望（一2）所用的话语，现在由她良人回头用在她的身上。其结构是最高级的。

「顺」（吕译；和合：舒畅；AV「甘甜」；思高、NIV、JB「直」；希伯来文 me^s%a{ri^m）在雅歌其他地方只有出现在一4，哥笛斯在该处译作「因为你的男性气概」（参注118）。这个字只以复数形式出现（二十一次），通常译作「正直」、「公平」、或「公义地」。

「唇齿」（思高、现中、吕译、RSV；和合本：睡觉人的嘴；吕译注、现中注、AV、ASV、JB「睡觉人的嘴唇」；希伯来文 s*ip{te^ y#s%e{ni^m）。——《丁道尔圣经注释》

【歌七10】「我属我的良人，他也恋慕我。」

【歌七11】「我的良人，来吧，你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。」

「在凤仙花丛间」（吕译、NEB），其他译本有村庄（现中、思高「乡下」；希伯来文 kop{er）这个字。字典至少列举了四个不同的名词，是有这个形式和拼法的。动词字根意义为遮盖或隐藏某样东西（如：创六14），最常用来指「赎罪」，即「遮盖」罪。——《丁道尔圣经注释》

【田间的葡萄园（七11～12）】中国百份之九十五是乡村。弟兄姊妹们，你们安然坐在梳化椅上等候上天吗？神学生们，你们要到甚么地方去？去美国？去戴四方帽？有求学的机会应当求学问；但学成之后应当走到没有人传道的地方。从前到中国来的牧师，他们是大有学问的博士，他们走到绥远一带的地方，骑小骡，穿上中国衣服，用假头发钉在帽子后面作辫子，帽前写：「信主耶稣得救」。天天走在街上，大声呼叫，「信主耶稣可以上天堂，不信就下地狱」。他卖小书，一个铜钱一本，买一送一。过半天没有一个人买。小孩子大叫「洋鬼子」。他辛辛苦苦的传道。各位神学生啊，若只求戴四方帽，而不求救人灵魂。那有甚么益处？

　　战时山西华北神学，被军事训练班用来上课，把那里的传道人赶到一所小房屋里住。和军长交沙，但是他不管。只可祷告，此外没有办法。一天晚上有六个军事学生被鬼附，口中流沬，眼眼火红，用枪来射他们也不怕。忽然有人说：「快去请王先生来祷告罢」。请到他来，他初时很害怕，想到自己读神学并没有学到逐鬼的功课；不逐又怕羞辱主；逐又怕逐不出。于是领他们来，代他们祷告一点钟。六个鬼出来之后，就把他们交回军长。军长说：「你们可以随时在这里礼拜」。弟兄姊妹们，求主在不久的将来，在这里打发十队，二十队人，到边荒去布道。——杨绍唐《雅歌书》

【歌七12】「我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。」

「葡萄园」参一6与二15的注释。这里缺乏涉及人的隐喻，虽然上下文显然具有性爱的成分。发芽开花之葡萄树的主题是六11的重复，但在这里以第三行重复二13、15的表像来予以扩展。开花，见前面二13的注释。——《丁道尔圣经注释》

【歌七13】「风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。」

「曼陀罗花」（思高、RSV）或「催爱果」（吕译、现中；和合本：风茄）是一种具有刺激性芳香的植物，素常被认为是种催情剂──并不是这两个恋人需要额外的刺激，而是使用这类物品素常就是做爱故事的一部分。

「遍满我们的门口」（RSV、现中；和合本：在我们的门内；吕译「在我们家门附近」；思高「我们的门房」；希伯来文 `al-peta{h]e^nu^）。这个名词在旧约圣经中大约出现一百六十四次，最常出现的是在摩西五经中，用来指会幕的门口，也经常指城内（如：王上七10；耶一15）。

　「佳美的果子」（AV「快活的果子」；ASV「珍贵的果子」；NIV「各样美味」；NEB「稀罕的果子」；JB「最稀罕的果子」；希伯来文 kol-m#g{a{d[i^m），这个罕用字早先出现在四13、16，用来指女孩子身材上和性方面的吸引力。这里好像也是类似的意义。参分题研究：「e. 以园子为性爱的表征」。

「新陈」那些已经熟知的、与那些尚未被发现的，她全都为她良人存留着。参四16与七10。在这个交谈里，这对伴侣的互相委身是毫无疑问的。——《丁道尔圣经注释》

【一四二、风茄为何物？ （歌七13）】

答：风茄Mandrakes——乃一种形似马铃薯之蔬菜。属山芋科，产于巴勒斯坦各地。春日生长茂盛，至割麦时成熟，叶暗绿色，长杯状紫色的花，其果实色橙黄，形似梅子，长而多歧。具有独异之香味，但其性毒，不能作食物。今时当地之犹太人用以作药物，被认为有助于生育之功，而以此为春药也。（创卅14—16；歌七13）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

【雅歌第七段：与主同工（第七章全）】

一、被装备好的工人的特性（七1~9）

1、圣灵藉旁观者的称赞

（1）「王女啊，你的脚在鞋中何其美好」——王女的称呼指她显出君尊的美德（彼前二9）；鞋指传福音的生活——「脚在鞋中」——「随走随传」（太十7），因此在人前显得美丽尊贵。

（2）「你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的」——说她站住的能力（大腿），又完全（圆润）又宝贵（好像美玉），乃是神的手（巧匠的手）对付而成的（创三十二25，31）。

（3）「你的肚脐如圆杯，不却调和的酒」——说她里面吸收的能力（肚脐）很强，因此满有圣灵（调和的酒，参徒二13~18；弗五18）。

（4）「你的腰如一堆麦子，周围有百合花」——说她因信而活（百合花），故里面（腰原文是肚腹）满有复活的生命（麦子）。

（5）「你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的」——说她的信心和爱心（两乳）已经平衡长大成熟（参歌四5，那里有提起「吃草」，因那时还在成长中），而满有喂养别人的度量和能力。

（6）「你的头颈如象牙台」——说她的意志（颈项）因着受过神深深的对付（象牙），故能为着神的旨意坚固不摇动（台）。她有为主受苦的心志。

（7）「你的眼目像希实本巴特拉并门旁的水池」——说她的眼光和见识（眼目），是聪明有智慧的（希实本的原文字意），柔细能观察入微的（巴特拉并原文字意是众人之女，特指柔细），能出能入（门）有分辨的能力，并且是清静的（水池），没有掺杂或激动的情形。

（8）「你的鼻子仿佛朝大马色的利巴嫩塔」——说她属灵直觉的鉴别力（鼻子）高大尖锐（利巴嫩塔），能识透仇敌的诡计（朝大马色）。

（9）「你的头在你身上好像迦密山」——迦密山是先知以利亞为神争战得胜的地方（王上十八19~40）。这里是说她的心怀意念（头）全数是为着神的。

（10）「你头上的发是紫色，王被这下垂的发咎监禁了」（原文）——说她奉献和顺服的能力（发）是尊贵且荣耀的（紫色），叫主（王）不能不受她的祷告所支配（被这下垂的发咎监禁）。

2、主自己的称赞

（1）「我所爱的，你何其美好，何其可悦，使人欢畅喜乐」——这里主加进来和圣灵同调赞赏她，说她实在美好、可悦；使主因她欢欣喜乐，且默然爱她（番三17）。

（2）「你的身量，好像棕树」——棕树是主的代表（诗九十二12~14）。这里是说她满有基督长成的身量（弗四13）。

（3）「你的两乳如同其上的果子，累累下垂」——说她的信心和爱心（两乳）因着长大成熟的缘故，就显出喂养别人的功用，且能丰丰富富的供应别人（果子累累下垂）。

（4）「我所我要上这棕树，抓住枝子」——说主愿将祂自己寄托与她，与她交通、联合（约十五4~5）。

（5）「愿你的两乳，好像葡萄累累下垂」——主盼望她喂养供应别人的度量，还能继续不断的扩充。

（6）「你鼻子的气味香如苹果」——说她属灵的直觉（鼻子）因着懂得鉴赏什么是出于主的（苹果，参歌二3）缘故，以致在她身上散发着基督的馨香之气（林后二14~15）。

（7）「你的口如上好的酒」——说她属灵的口味（口）因着尝过了来世的权能（上好的酒，参来六5；太二十六29）的缘故，能给主得着那上好的喜乐。

3、她自己也受感说话

（1）「女子说，为我的良人下咽舒畅」——她盼望从她身上所流露的那上好的酒的滋味，首先能让主得着满足与喜乐。

（2）「流入睡觉人的嘴中」——并且让那些向着自己已经死了的儿女（睡觉人，参加二20）也能得着享受。

二、与主同工（七10~13）

1、与主关系的正确认识

（1）「我属我的良人」——承认主在她身上有绝对的主权。这里她不再提到「良人属我」（参歌二16，六3），是因为现在的问题，不是主是否属于我，而是我是否完全被祂得着并占有。

（2）「他也恋慕我」——主是她生活的中心和意义，活着是为主（罗十四8），凡事讨祂的喜悦（帖前二4）。

2、与主联合工作

（1）「我的良人，来吧，你我可以往田间去」——求主不让她单独作工，不只是与主同工（参林前三9；可十六20），并且是主先我后（你我），主动我才动。田间指世界。她现在愿意与主同去（参歌二10），以世界为工作的范围，而不再独善其身，为着主没有所谓属灵的顾忌（参林前九21~22）。

（2）「你我可以往村庄住宿」——村庄原文是复数的，意即一村过一村的住宿，有作客旅的意思（来十一13）。她在世上一面以寄居为工作的行踪，一面在工作中和主有亲密的交通。

（3）「我们早晨起来往葡萄园去看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕾没有」——与主一同在复活里行动（早晨起来），关心众圣徒生命成长的情形。

3、工作的成果归给主

（1）「风茄放香」——风茄表明夫妇之间爱的联合（创三十14~16）。她因着爱的缘故，而与主同工，并且越作工，就越散发爱的香气来。

（2）「在我们的门口有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的」（原文）——在她与主一同工作出入的地方（门口），有许多不同的工作成果（各样新陈佳美的果子），这些成果都是专为着给主享受的（这都是我为你存留的），并不是为着自己的夸耀。

── 黄迦勒《查经辑要》

【义人好像棕树（歌7：7）】

一、信仰像棕树的扎根（参西1：23）

二、义行像棕树的发旺（诗92：12）

三、心志像棕树的耐苦（参伯19：9；歌5：7；彼前4：1）

四、身量像棕树的正直（歌7：7上；诗15：1-2）

五、超世像棕树的搭棚（利23：40-42；参彼前2：11）

六、果子像棕树的多结（歌7：7下；参徒3：4；提前4：12）

七、榜样像棕树的吸人（王上6：29；参徒3：4；提前4：12）

── 王永悦

【进到基督生命的丰满里（七1～5）】

一、接受了尊贵的身份

二、圣灵作的见证

三、佳美的脚踪

四、站立的力量

五、信心带出了复活的大能

——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》

【爱的付托（七1～13）】

一、是新郎对新娘的再次赞美（1～9）

二、新娘的心愿（10～13）

——《新旧约辅读》

【彼此相悦（七1～13）】

一、主对于教会——或对每个信徒（1～9）

1、称赞之词（1～6）

（1）脚在鞋中之美（1）

（2）大腿如玉之美（1）

（3）肚脐之美

（4）腰部之美（2）

（5）两乳之美（3）——即言其与教会中幼稚信徒之关系

（6）颈项之美（4）

（7）眼目之美（4）

（8）鼻子之美（4）

（9）头部之美

（10）头发之美（5）

2、感动之力（6～9）

（1）情为所感（6）

（2）身为所属（7～9）

二、教会对于主（10～13）

1、得胜的连属（10）

（1）主胜过我

（2）我胜过主

2、极密的灵交（11～12）

（1）为求更深的灵交

（2）为得安静的灵交

（3）为有清心的灵交

（4）为有工作之灵交

（5）为长时间之灵交

3、佳美的奉献（12～13）

（l）献爱情

（2）献爱香

（3）献爱果

——贾玉铭《雅歌要义》

【进到生命成熟的地步（七6～13）】

一、满足了主的心

二、长成基督的身量

三、供应生命的丰富

四、与主成为一体

五、全然叫人得供应

六、爱的回应指明国度的荣耀

七、只有主，没有了自己

八、不再是我乃是基督

九、在主的心意里甘心劳苦

——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》

【我属良人——他恋慕我（七10）】

一、这是完全的爱

1、是再不言我，只言主

2、再没有我，只有主

3、再不见我，只见主

4、再不为我，只为主

5、再不要我，只要主

6、再不是我，只是主

二、这是最深之爱

1、我对于主——在我一方面说，我的生命已在主的生命里隐没——只有主，没有我

2、主对于我——在主一方面言，主的生命，已被我的生命所系恋

三、这是得胜之爱

1、我已为主爱所胜

2、主亦为我爱所胜

——贾玉铭《雅歌要义》