第八章

 

【歌八1】「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟！我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不轻看我。」

    「巴不得」（吕译；现中、NEB、NIV「但愿」；JB「唉！为什么……不是」）提出了向着她良人一个假设的愿望，持续到第2节。她的愿望并不在于成为字面上的兄弟姐妹，而是希望能有自由公开表白他们的爱情。甚至连丈夫和妻子都不能享有的风趣，在兄弟姐妹之间却是完全许可的²⁷²。普通意义的兄弟在雅歌中只用了一次，这词语是在一6指「我同母的弟兄」。——《丁道尔圣经注释》

 

【爱心的生活（八1～3）】主是我们的神，也是我们的朋友。祂一无所爱只爱我们。祂爱你是无条件的。祂的爱在你心中作工一直作到你爱祂，完全的爱祂。

　　世人的爱是永远的爱吗？北平一对少年男女学生很相爱而订了婚。一天那女子病了。医生说她的病很重。那男子每天来看她。医生说她一只眼睛要瞎。那男子就一个月来看她一次。到了暑假那男子说：「家里有信叫我回去」。于是一去不回。你看，她有两只眼睛就爱她；一只眼睛瞎了，那末一封信也不写给她了。赞美我们的主，祂爱我们爱到底。虽然我们多次得罪祂，祂还是爱我们。

　　一个实在的故事：美国战时一个小号兵受了伤，一个犹太医生医治他。受伤的小孩对医生讲道。其后医生施手术要替那小孩取出他身上的子弹，先下迷药，那小孩说：「我不肯受麻醉而胡涂的死去；我要清楚去见主」。他不肯喝酒，开刀很痛！他用口咬枕头，用布包好之后问他痛不痛，他不说痛而说求主拯救那犹太医生。过几天，他要死了。他对医生说：「请你替我写一封信给我母亲，告诉她我天天读圣经。又写一封信给我的主日学教员，告诉他我不喝酒」。不久他就死了。

　　其后那犹太医生赴美国。一天他进理发店理发，看见墙上很多宗教图画。那理发匠一面替他理发，一面向他讲道。其后他上车，那理发匠对他说：「先生，我知道你总有一天要信主，我把我的名片给你，请你写信给我，好吗」？

　　一天晚上，天下雨，那医生在路上没有地方躲避。看见那礼拜堂的门是开的，不得已而进去避雨。坐下，又是听人讲道，他受感而泪下！人上前跪祷，认罪，信主，他不肯上。一个老太太对他说：「我看见你受感流泪，你快些上前去信主」。于是拉他上前跪祷。他信了。回家告诉妻子，妻大怒，和岳父一同把他赶出去！他离开妻子并二三儿女而出外。他还是信。连连写信回家劝他的妻。妻把信撕破，再连接丈夫二三十封信，她开也不开就丢掉了。丈夫一共写了五十三封信回家。一天他七岁的小孩把信拆来看，信上说：「你们平安，虽然你不要我，我很爱你」。小孩说：「父亲很好，为甚么妈妈你不要父亲」？他母亲受感动而流泪，心里想：丈夫那么好，主若不是真的活的，丈夫必不如此相信。于是回信请丈夫回家。岳父大怒，把他二人都赶逐出去。他在礼拜堂作见证。述说他信主是由一个小孩子感动他的。忽然一位老太太来和他拉手说：「那小孩子就是我的儿子啊」。

　　不得我们的信心，盼望，和爱心，都一同长进。以致满有爱主爱人的心，荣耀我们的神。——杨绍唐《雅歌书》

 

【歌八2】「我必引导你，领你进我母亲的家，我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。」

    「香酒」（吕译「搀有香料的酒」；现中、NEB「香料调制的酒」）。酒是雅歌中常见的主题，但这是仅有的一次提及「香料」（希伯来文 reqah]）酒的。这个字明确的意义无法肯定，但调和或混合膏油的一般含义出现在出埃及记三十2～35。在乌加列文中，rqh 是「香水」。见分题研究：「酒{\LinkToBook:TopicID=130,Name=酒}」，以及五1{\LinkToBook:TopicID=149,Name=Ｃ. 圓房（四16～五1）}，七2的注释{\LinkToBook:TopicID=158,Name=Ｈ. 請求、問題、與答覆（六13～七5）}。

「我的石榴汁」（RSV；NIV「花蜜」；吕译「石榴汁的甜酒」；现中「石榴酿制的酒」；思高「石榴的甘酿」）。AV、ASV在此准确地读作「石榴」（单数），虽然这个形式也可以是集合名词，而不是狭义的单数。如果这个词语是前一行的同位语，「石榴酒」就是合适的意义（中文译本皆如此，和合本更将之与前一行合为一句石榴汁酿的酒）。——《丁道尔圣经注释》

 

【歌八3】「他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。」

 

【歌八4】「耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等他自发”）。」

 

【歌八5】「那靠着良人从旷野上来的是谁呢？我在苹果树下叫醒你，你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。」

    「靠」（思高「偎依」；现中「跟……手牵手」）；希伯来文 ra{p{aq）在旧约圣经中只有出现这一次，但在同源语文中却很普遍，其意义为「支持」或「扶着某个人的手肘」。这里未必有疲倦的暗示，其含义母宁是接近与亲密。

　　「叫醒」（希伯来文 `wr）是从二7，三5与八4的合唱重复而来的。常未有人对这节经文提出完全令人满意的解释，但这一段落的希伯来文全都带着阳性字尾，显然佳偶是在对她良人说话。大部分释经学者与许多译本（如：思高、JB、NEB）都提议将这些字尾改成阴性形式，但经文本身并不支持这个改变。在这里，就像在雅歌其他地方一样，是女孩子在爱情游戏中采取主动。——《丁道尔圣经注释》

 

【歌八6】「求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。」

    「求你将我放」（NEB「将我佩戴」；吕译「将我印」；希伯来文 s%u^m；参一6与六12）。NEB 表达出古代近东用细绳将印章戒指或圆筒挂在颈项上的习俗，但其他译本却比较正确地译出希伯来文动词在这里的力量。

　　「印记、戳记」参四12，是同一个字出现两次。雕刻的石头或金属印章用来标示财产或拥有权。既然它们在过去是物主的「签名」，拥有另一个人的印记就等于是有自由使用他或她一切财物的权利。这里的上下文暗示出：女孩子要将她对她良人的拥有权深深地且公开地印在他身上。

　　「爱情」这里没有带任何代名词的词尾加词（参七6），是用作总称的意义。这样的爱情是如死之坚强的，注意这是比较级而不是最高级。死是所有人的命运（除了在主再来时仍然活着的那些人之外），而且当死亡召换的时候，每个人都得答应；同样的，当爱情召唤时，那个召唤也同样是不可抗拒的。

「嫉恨」（吕译「热爱」；现中「恋情」；思高「妒爱」；NEB「激情」）不应该按消极含义（「嫉妒、吃醋」²⁸¹）来理解，毋宁是断言对财产的合法拥有权。参出埃及记二十5，三十四14等处的同源形容词。

「残忍」（吕译、现中「牢固」；思高、NIV「顽（强）」；JB「无情」；——《丁道尔圣经注释》

 

【歌八6放在心上】新妇切求新郎：「求你将我放在心心如印记，带在你臂上如戳记。」这是爱情的声音，她不愿跟她亲爱的片刻离开，她愿永远跟他在一起，化成一片，同生同灭。

     虽然如此，但人间的爱无常，今日如火热烈，明日只剩余烬，令人叹息。

     感谢主，祂的爱永无更变。祂爱我们，放在心上，永远记得，永远怀念，海枯石烂，祂爱永在。── 吴恩溥《没药汁》

 

【歌八7】「爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」

    众水（思高、JB「洪流」；希伯来文 mayi^m rabi^m），与大水（思高、NIV「江河」；JB「湍流」；希伯来文 n#ha{ro^t）。爱情不屈不挠的持续力对抗这些潮水与长年继续的江河，它们既不能将爱情冲走，也无法熄灭它的火花。——《丁道尔圣经注释》

 

【歌八7最后的情感 】“爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。”（歌8：7）

　　一位医师每次查房时，都会发现十三号病床的老头在骂服侍 他的妻子，自他知道得了不治之症之后，常常无中生有，怒喝连声地发泄怒气，而他的妻子则疲弱无力地伫立于病室外，默默流泪。

　　医生见他十分可怜，便安慰她：“你不要太难过，他是因为病，心里不痛快……”

　　“不，谢谢您，医生，您还不了解他。他是怕我日后想起他心里难受，才故意这么做的，他是一个非常好的人。”

　　刹时间，医生犹如被电击中，他面对这对老夫妻，第一次感到羞愧，感到肤浅，感到感情上的贫乏。── 佚名《喻道小品》

 

【歌八7爱的代价】"爱情、众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”(歌八：7上半)

　　曾轰动世界的恋爱真实故事，就是爱德华八世，他本是不列颠帝国的君主，第二次大战前的英国不但领土遍全球，而且也是海上霸王；它的财富无与伦比，如果他要一位美貌的本国处女是十分容易的事，谁知他竟爱上了一位几经婚嫁，面貌平常的外国辛博生夫人。可惜他碰到坚持基督教传统信念的鲍尔温首相，经过国会数度商议之后，鲍尔温怒视爱德华说：“你究竟要英国王位，还是要辛博生夫人呢？如果要辛博生夫人，就不能作英皇了。”但是爱德华为着“爱”，竟然牺牲不列颠国君王的尊荣，宁愿走下宝座。
　　人可为爱情牺牲物质世界，我们基督徒对基督所付的重大代价，岂能无动于衷？华兹以撒写了一首著名的圣诗，他说：“我每思念十字宝架，并主如何在上悬挂……假若宇宙都归我手，尽献于主仍觉不足……当得我心，我命所有。” ──《为甚么要用比喻》

【歌八8】「我们有一小妹，她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？」

    在古代近东，兄弟们对于年轻的小妹显然是负有责任的，这可能也反映在这里。无论如何，这位年轻的少女尚未达到性成熟，至少在他们眼中看来是如此，而他们正在议论：在她被提亲（即有人在求婚）的日子该怎么做（这个普通词语类似的用法，参结十六7～8）。因为孩童的婚姻在古代以色列似乎并不普遍，这里的含义即是说：她得在性方面达到成熟才能结婚。——《丁道尔圣经注释》

 

【歌八9】「她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。」

    德里慈提议说墙乃是表示「性格稳定」，而建造坚固之银塔（吕译、思高、RSV「城垛子」）更能加强它，而门则表示人可以接近以诱惑她的地方，所以需要「坚固的香柏木」（参一17，五15）来加强保护她的神圣。然而，这两个重复的若子句并不是对照用法，而是同位语：两个表像都是强调她人格的力量与安全。——《丁道尔圣经注释》

 

【歌八10】「我是墙，我两乳像其上的楼。那时我在他眼中像得平安的人。」

    现在说话的显然是佳偶，她采用前面两节话语的线索，使用强调形式和位置的单数代名词，这个改变与兄弟们发言时比较迟疑的开始恰成对比。RSV 是用了过去式，这是没有根据的，这里的意思似乎是现在式的「我现在是」（AV、NEB、NIV、JB），而不是过去式。她欢喜地采用墙的表像在自己身上，并且迅速接续下去将她的两乳描写为搂〔希伯来文 mig{da{lo^t，参五13「珍宝箱」（和合本作台）〕，比她兄弟所提议设有小口的城垛更为壮丽辉煌。她是在宣布她的成熟度，以及对她所歌颂之爱情和婚姻所作的预备，参以西结书十六7～8、10～13。——《丁道尔圣经注释》

 

【歌八11】「所罗门在巴力哈们有一葡萄园，他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。」

    「巴力哈们「这个字可以译作「众之主」，但在古代译本中只有武加大译本（Vulgate）如此作。

　  「看守的人」（JB「监工」；NEB「管理员」；NIV「佃农」；现中「耕种的人」；希伯来文 no{t]ri^m）。

「一千银子」（和合、JB、NIV；舍客勒；希伯来文 ~elep{ kasep{）。根据以赛亚书七23，一千棵葡萄树价值「一千银子」，这两处经文原文都没有「舍客勒」这个字，但舍客勒既然是测量重量的普通单位（约在主前500年之后也是币值单位），可能也是这里的单位。普通舍客勒重约0.4盎司（11.3公克），而「王室」（「重」）舍客勒约为0.457盎司（13公克），以现行的银价计算约值三元（美金），所以此处总值约合三千元（美金）。——《丁道尔圣经注释》

 

【歌八12】「我自己的葡萄园在我面前；所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。」

    「我的葡萄园，我自己的」（吕译、RSV），参一6，二15。其对比是在于所罗门庞大的财产（妻妾？）与佳偶自己的身体，这是只有她自己才有权支配的。

「二百（舍客勒）」可能必须根据第11节所付的费用来了解，是劳工所分得之利益的百分比。君王没有权利将女孩子赐给他的任何百姓，就跟他没有利控制她的爱情一样²⁸⁵。——《丁道尔圣经注释》

 

【歌八13】「你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。」

    「住暗示永久的居住」吕译、NEB的「坐」比较符合这里所要求的含义。复数的园说明不是特别的园子，而是说明她在这环境中的安适自在。NEB「我的新妇……我的园子」是解释的译法，因为原文中既没有名词「新妇」，也没有所有代名词「我的」。

「听」（吕译、Pope「留心听」；NIV「听众朋友」；希伯来文 maqs%i^b[i^m）在雅歌中只有出现在这里，意思是「你细听」或比较概括地「注意」。声音究竟是这个动词或最后一行之动词听见的受词，是颇有争议的一件事，哥笛斯（Gordis, p.102）主张后者，如果 qsb 比「听」更具有总括性，那么他的提议就有其长处。良人要求她当面回答（参二14）。——《丁道尔圣经注释》

 

【歌八14】「我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。」

    他的请求立即引起他的佳偶的响应，而她的邀请是反复雅歌前面的许多渴慕的经文。

　　求你快来（NIV「走开吧」；NEB「公开露面吧」；希伯来文 ba{rah]）在雅歌中只有出现在这里。这个字在旧约圣经中另外用了六十五次，其意义通常是指逃离仇敌。她在这里叫他采取那种速度，不受羁绊地向她飞奔。这里也可能出现某种性爱的图像，因为冲入或穿透的观念在出埃及记三十六33指闩（希伯来文 b#riah]），在以赛亚书二十七1则是指刺穿的蛇，后者是非常普遍的性象征。——《丁道尔圣经注释》

 

【雅歌第八段：被提之前（第八章全）】

一、渴望被提变化（八1~4）

1、肉体的叹息

（1）「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟」——她巴不得与主如肉身兄弟般的相像，这是因为她知道自己虽然里面的人已被更新，得以像主的形像（弗四24；西三10），但是外面的人仍受败坏的辖制，因此叹息盼望身体得赎，得以里外都模成祂的模样（罗八21~23，29）。

（2）「我在外头遇见你，就与你亲嘴；谁也不轻看我」——她盼望能脱去别人对她肉体软弱的感觉，这样，当她在人面前表示她爱主的时候，就不会被人轻看，误以为她是假冒伪善。

2、盼望被提与主永同在

（1）「我必引导你，领你进我母亲的家」——她盼望被提得以同主进入天上的耶路撒冷（参加四26）。

（2）「我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒」——在那里，得以永远领受主恩典的教训，并且得以用今天在生命里所结的一切果子，变成香酒来满足主的心。

（3）「他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住」——在那里，得以永远面对面与主相交。

3、灵程中最后的「细拉」

（1）「耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们」——主是向同蒙天恩的一般信徒有所嘱咐。

（2）「不可惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿」——主的意思是不要别人来干涉她，因为她现在是活在被提的盼望中，她这个感觉是对的，并且别人也帮不上忙。

二、被提之前的光景（八5~14）

1、靠主恩典脱离世界

（1）「那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？」——这里的旷野与三6的旷野不同；那里是指灵性的旷野，这里是指肉身的旷野，即物质的世界。全句的意思是说，她在被提之前，乃是靠着主，一步步与主同行最终得以被提离世。

（2）「我在苹果树下叫醒你；你母亲，就是生养你者，在那里为你勋劳」（原文）——苹果树是指满有情爱的基督说的（参歌二3）。这里指她原是圣灵在基督里劳苦作工的成果，使她的灵命得以苏醒，才得有今日的光景。

2、将自己交托与主的爱和主的能力

（1）「求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记」——心是爱的所在，臂是能力的所在。她将自己完全交托给主，信靠祂爱之心的纪念和祂大能膀臂的扶持，因为知道她所信的是谁，也深信祂必能保全所交付祂的，直到那日（提后一12）。

（2）「因为爱情如死之坚强；嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰」——因为她认识主的爱，就祂爱的能力说，是坚强无敌的，如死亡般坚守着它所得着的人，无何能改变（罗八25~30）；就祂所爱的性质说，是恋爱至终嫉妒的（雅四5），人若惹动祂的嫉恨，就像阴间一样的残忍，祂会不顾一切的来对付。而主的对付，乃是以烈火（来十二29）来烧毁一切不合乎神的东西。

（3）「爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没」——主爱的火焰，是不会因着试炼（众水）的缘故而熄灭（赛四十三2），也不会被仇敌的逼迫（大水）所淹没（赛五十九19）。

（4）「若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视」——主的爱无可替换，是无价之宝。

3、同主关心幼稚的信徒

（1）「我们有一小妹，她的两乳尚未长成」——她纪念比她幼稚的信徒，就是信心和爱心（两乳）尚未长成到一个地步，和主发生情感的信徒。

（2）「人来提亲的日子，我们当为她怎样办理」——当有一天，那永远的情人借着圣灵来带领她进入爱的交通里之时，我和住在我里面的主，应当如何来协助并促成这件事呢？

（3）「她若是墙，我们要在其上建造银塔」——如果那幼稚的信徒，已经长进到和世界有了分别（墙）时，那么我们就要根据十字架救赎的工作（银），建造一些属天高贵的东西（塔）在她身上。

（4）「她若是门，我们要用香柏木板围护她」——如果那幼稚的信徒，已经长进到能够带领别人进入一切属神的事物（门）时，我们便给她加上基督复活升天荣耀尊贵的人性（香柏木），好使她里面属灵的生命得着保护。

（5）「我是墙，我两乳像其上的楼；那时我在他眼中像得平安的人」——至于我，我早已和世界有了分别（墙）并且我的信心和爱心（两乳）也根据这个分别已经长成了（其上的楼），因此我在主面前已经是得着了安息的人了（我在他眼中你像得平安的人）。

4、凭爱为主作工

（1）「所罗门在巴力哈们有一葡萄园，他将这葡萄园交给看守的人」——所罗门预表主；巴力哈们原文字意是众人的主。主是众人的主，祂有一个工作（有一葡萄园），是交给祂的众仆人作的（交给看守的人）。

（2）「为其中的果子，必交一千舍客勒银子」——主的每一个仆人都有在主面前所该交的账（参太二十一34，二十五14~30）。

（3）「我自己的葡萄园在我面前；所罗门哪，一千舍客勒归你」——自己的葡萄园是指主所交托的工作之外，凭着爱心额外多作的工作。她凭着爱心所多作的，也和她份内的工作一样，归荣耀给主。

（4）「二百舍客勒归看守果子的人」——她不只让主有所得着，并且也让一切帮助她作工的人有所得着。

（5）「你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见」——主一面是葡萄园的主（太二十1），一面又是住在众人心里（此处「园」的原文是复数）的主。主的众仆人和我，都以「听着」的态度，等候主的吩咐（诗三十七34）。

5、求主快来

（1）「我的良人哪，求你快来」——意即，主耶稣啊，我愿你来（启二十二20）。

（2）「如羚羊或小鹿在香草山上」——求主以复活的身份（如羚羊或小鹿），带着属天锦绣的国度（香草山），早日降临。

── 黄迦勒《查经辑要》

 

【在爱里等候（八1～7）】

一、迫切的等候那荣耀的日子到来

二、渴想与主面对面

三、信心消失在眼见里

四、完全的给了主

五、在喜乐中满有把握的等待

六、进入最美的完全

七、进入完全的恩典里

八、全然的认识恩典而叫叹息停止

九、活在恩典中等候被提

十、永不过去的恩爱

——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》

 

【肉体的叹息（八1～14）】

一、{\Section:TopicID=216}盼望脱离肉体的叹息（1～4）

二、被提之前（5～14）

——倪柝声《歌中的歌》

 

【爱情融合（八1～14）】

一、爱情之感发（1～5）

1、新妇之言（1～4）

(1)愿如同胞之亲密（1～3）

(2)不须人意之爱感（4）

2、众童女之言（5）

(1)自旷野的路——非经旷野不能进步

(2)是与主同行的路——非靠着良人，不能行此旷野路

（3）是上进的路——这条路是上进的，是从旷野上来

3、良人之言（5）   

二、爱憎之固结（6～7）

1、爱之表证

2、爱之强固

3、爱之热烈

4、爱之宝贵

三、爱情之保守（8～14）

1、勤于工作（8～12）

（1）要顾全未长成的小妹（9～10）

（2）看守巴力哈们的葡萄园（11～12）

2、声达于主（13）

3、愿主再来（14）

——贾玉铭《雅歌要义》

 

【生死不渝的爱情（八5～14）】

一、旷古烁今的爱情宣言（6～7）

1、如死之坚强——代表无坚不摧的能力，可以胜过一切的势力与拦阻

　2、嫉恨如阴间的残忍——形容爱情的无可抗拒

　3、电光——指出爱情带来的光辉与炽热

　4、众水不能息灭——好比小小的火头无法压抑，即使以浩瀚大水，亦无法淹没

　5、财宝——无法换取，任你以几许的金银财帛，均不能换取，甚至惹来讥笑

二、对爱情描述之后的一段左证（8～12）

——《新旧约辅读》

 

【在爱里完全（八8～14）】

一、神无限的爱

二、等候被提的生活

三、担起年幼肢体的重担

四、作年幼肢体的保护

五、以主的所作保护年幼的

六、完整的救赎是主的方法

七、荣耀的属天生命作更进一步的保护

八、不以自己的经历代替主

九、经历印证了恩典

十、神作工的目的

十一、救赎成全了神的目的

十二、主的与她的也分不开了

十三、爱的服事

十四、准确的等候被提的心思

十五、主啊！愿你快来

——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》