严格来说，雅歌不可以列入智慧文学的类别，因为它不是训诲之言，也不是辩论的对话，它基本上是以爱情诗歌的形式写成。但正因为它与所罗门有关，而且很可能由智慧文学圈子抄写、保存，和「出版」，所以我们可以把它与智慧文学的经卷并排研究。而且，雅歌颂读婚姻之美乃创造主的恩物，也算是人生的一大守则，所以雅歌的作者在某程度上也算是智慧人罢。
雅歌大部份内容都是一对恋人形格化的对话(如一9及下文，四1及下文，：六2及下文)，其中有不少是在对方不在时想像出来的说话。对此，学者们辨出爱情诗歌的不同形式。
描述性诗歌。这是一种古代的描写性文字，在巴比伦、埃及，以至现代的阿拉伯(称为wasf)文学作品都出现过：每位爱侣分别以极其图像化的文字，描写对方的美态和容貌(他描写她，四1一7，六4—7，七1—9[MT2—10]：她描写他，五10—16)。这些描写对对方表示敬意，刺激双方更加爱慕对方(参一15、16，两人分别赞美对方的美貌)。
自赏之歌。只有女方用这形式，通常是被人赞誉的自谦之词(一5、6，二1)。八10对她自己的描写，似乎是因自己的成熟美貌自豪，因为她通过了她兄长的测验(八8、9)。
赞许之歌。这种形式与描述性诗歌不同，它唤起人注意爱侣的衣饰(如一9—11，四9—11中的饰物)。当爱侣彼此倾慕时，这种赞许之情便油然而生(七7—9)。
倾慕之歌。这些诗歌表达了爱侣对对方的倾慕，尤其在分离的时候，相思之情更为浓烈(如一 2—4，二 5、6，八—4、6、7)。这种歌的特征是包括了相爱相亲的愿望或求爱的呼唤，表达了分离反令爱慕之情更加增长。
寻找的叙述。新妇有两次记述她如何热切地寻找她的良人。她不能成眠，只在市集徘徊，希望寻见他的行综，一次得尝所愿(三1—4)，一次失望而回(五2—7)。这些叙述显出她坦诚表白愿望的作风：她激烈地、恳切地主动表示爱意。
爱的游戏。在第一次寻找的叙述之后，女子与她的朋友(耶路撒冷的众女子)玩了一个游戏：
她：寻找良人(不成功) 五2—7
她：要求朋友帮助她寻找良人 五8
朋友：嘲弄她的良人配不起她 五9
她：以诗歌作回应，描述良人的美貌 五10—16
朋友：与她一同寻找良人时提出嘲弄的问题 六1
她：恋慕地说出他所在何处；「拥有的」句式
(参二16，七10上：表示她不会与别人分享他) 六2、3
这个游戏说明古代智慧文学的作者也有玩耍的观念，亦说明各种句式如何组合成一个复合的单元。这个游戏也提醒读者，双方所享有立约的关系，是不容许第三者侵占的。
其他文学形式。雅歌还有好几种形式，例如：(1)誓约之言(二7，三5，五8，八14)，表现出妇女们对她所委身的良人是何等支持，也表明她何等渴望可以自由地与良人相处，不被骚扰：(2)嘲弄诗(一7，8)，恋人之间的玩笑，透露了对相聚的渴望(参二 14、15，五 2、3)：(3)夸耀之歌(六8—10，八11、12)，表达女子对良人的赞誉、对自己独特的地位自满，朋友分享她的快乐，亦一起来赞美她(六10)：(4)求爱的句子(二5、17， 四16，七11、13，八14)，由女子说出，常以祈使语表达急切的感觉。
除了两位恋人清楚易辨，其他参与者的身份，就要非常吃力才能辨认出来。一些简单的句子(一8，五9，六1等)相信是「耶路撒冷的众女子」说的(也许是她的朋友或新娘的「姊妹」，一5，二7，三 5、35等)：还有耶路撒冷的居民(描述君主进城时的情况，三6－11)及书拉密的市民(八5)。雅歌是想像丰富的抒情诗，所以其中的角色可能会说别人口中的话：例如，书拉密女子，似乎是引用她兄长在八8、9的话。宋夫把这些简短的回应视为合唱，不理任何文理也这样处置。这种简单的处理，相对于那些把雅歌当作是高度复杂化的戏剧的见解(在上一个世纪十分流行)，可说是一种令人「松一口气」的尝试。
雅歌之所以有如此强烈的感染力，是因为它对爱情浓厚又温馨的描写，而且又运用了大量丰富而具体的意象。这些特质，令诗歌充满力量，但就西方人的口味来说，却造成了一些问题。对爱侣身体的生动详细描写，及对欲望的坦诚叙述，似乎是太过份了。但我们得明白，这是古代的异乡作品。它们生动而不庸俗，坦诚开放的作风，相对于现代西方作品，当然是有点怪异的，有很多明喻或暗喻甚至令人有格格不入的感觉：
你的头发如同山羊群
卧在基列山旁(四1)
或：
你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台
其上悬挂一千个盾牌，都是勇士的藤牌(四4)
班新的提议颇为中用：「东方人把注意力集中在一个鲜明的要点，但对我们来说，那一点可能不是那件事的特征」。诗人看见羊群从远山的斜坡如浪般跑下，便想起他所描写的美女，秀发也是如波浪似地披在肩上，于是他便借用羊群作比喻。同理，她挺直的颈项，配上装饰，也令诗人想起大卫挂满战士盾牌的高台这图像。
