 |
 |
 |
 |
在旧约各卷书中，学者对雅歌的来源、意义，和目的的意见，可说是最不一致的了。雅歌那种抒情爱恋的风格，缺乏宗教意义，而且又没有明显的大纲，因而令学者大惑不解，也令他们容易激起想像。历来，对雅歌的解释都充满互相冲突的理论。到了近代，考古学发现大量古代文学作品，再加上对东方人心理与社会的研究及认识，凡此种种，仍都不能令解释雅歌的理论有一致的观点。
寓意解释法。也许在神的照管中，寓意解释和所罗门为作者的传统，令雅歌能成为正典中的一卷。对雅歌之最早期犹太注释(在米示拿、他勒目及他尔根之内)，已经描述此为神对以色列之爱。逾越节是纪念神立约之爱的节日，而雅歌正是犹太人安排这个节日诵读的。拉比还更进一步：他们不满足于只把雅歌代表神与以色列的关系，他们要在以色列历史中，寻找雅歌所代表的具体事件。
早期教会的教父们，要雅歌「接受基督的浸礼」，他们把雅歌代表基督对教会和个别信徒的情爱：他们的解释，为后来的解释确立了一个范例。后来的基督徒也有他们自己的贡献，对雅歌各个细节，提出了想像丰富的详细解释。英王钦定本的传统标题，便包括了这种解释的撮要：「基督与教会相互的爱情」或「教会在基督哀表明其信心」。在现代的罗马天主教会中，雅歌的寓意解释法仍有一定地位，从罗拔、杜尼及库勒(A．Robert，R·Tournay＆A·Feuillet)重要的解释作品，已经可以管窥一斑。
预表解释法。这种方法强调爱与委身是雅歌的主题，它避免了寓意解释法的缺点，如主观地对故事细节加上想像性的解释，及忽略诗歌的字面意义等。预表解释的支持者，从恋人互相爱慕的温情与能力之中，看见了故事的背后，其实是预表基督与教会的关系。这种解释法自有它的可信性，例如，亚拉伯爱情诗与雅歌拥有平行之处，而前者也包含了恋情与神秘经验两层意义：另外，圣经本身亦有某些支持：基督使用约拿的故事(太十二 40)，或旷野的蛇(约三14)作预表：多处经文亦以婚姻代表属灵的关系(如耶二2，三1及下文：结十六6及下文；何—至三：弗五22一23：启十九9)。
我们不应否定，对雅歌预表和寓意的解释，确曾对基督徒及犹太人的灵性有很大助益。然而，问题在于作者的原意究竟是什么。寓意解释的问题是一一我们根本无可能控制或作出规范，以致故事各个细节还几乎都可以有无穷无尽的解释，我们没有任何有效的方法去肯定或否定那些相冲突的观点：寓意解经的人倾向于寻找自己的意见而不是分辨作者的意图。寓意和预表解释的另一个弱点，是雅歌本身的经文完全没有任何暗示，指出经文除了表面意义外，有什么「更深入」的属灵意义。
戏剧解释法。雅歌中有对话、独白，和合唱(参上文)，令古代(如俄利根，约主后二四○年)和现代(如密尔顿)的文学研究者，把雅歌视为戏剧作品。在十九世纪，有两本著作就是以戏剧分析来研究雅歌。德里慈(Franz Delitzsch)的释经书发现雅歌有两个主角：所罗门及书拉密女子：一些学者认为书拉密女就是法老的女儿，她在一次互利的婚姻下嫁所罗门(王上三1：笔者觉得此观点不甚正确)。这一个「两位主角」的理论，认为雅歌是个戏剧，目的不仅是歌颂肉身之爱，它还要把所罗门与书拉密女的关系，凌驾于其他妃嫔之上。另一个戏剧分析的理论则涉及三个主角，首先提倡的是伊怀德(H．Ewald)，后来由戴华改良。三个主角分别是：所罗门工、书拉密女，及书拉密女的爱人。情节因此大为改变一一良人是一个牧羊人，而书拉密女则是一个贞洁的女子，纵使所罗门王引诱她，企图占有她，她也不被荣华所动，忠于她那位朴实的爱人。
「三位角色」的理论(或「牧羊人的理论」)能解释了部份经文的意思：良人有时被形容为牧人(如一7、8)：诗歌完结时，背景不是耶路撒冷，而是北部的一个牧场。但此理论亦有它的弱点：雅歌没有任何戏剧的引言；另外，书拉密女的回应，是对所罗门抑或她那牧羊的爱人呢？这个问题引起很多复杂的情节。
戏剧解释法最主要的困难是我们几乎没有任何证据证明问族人(尤其是希伯来人)有戏剧的作品。
婚嫁诗歌。韦斯旦(J．G．wetzstein)着了研究叙利亚的婚礼仪式，令十九世末的雅歌研究，出现了崭新的观点。有一些学者从这一类一星期长的礼节中，发现了不少与雅歌类同的内容：新郎新娘被当作王帝王后看待；庆祝的人把爱侣的美貌与品德唱颂出来：新娘表演舞蹈(参六 13，七 1)：雅歌的背景似乎也是三月(参二 11)：一对新人会坐在一乘装饰得美伦美奂的华轿上，当作是王帝的宝座(参三7一10)。
这些及其他平行之处都令我们有新的体会，但婚嫁解释的进路，相信不能解答所有问题。就算我们接受宋夫的讲法，认为古代犹太社会亦有相似的风俗，但问题仍然存在：雅歌本身很难分成七个段落来代表七日，经文亦从未称书拉密女为王后。乌霍荣(Wurthwein)大大改进了毕特的进路，但仍然坚持雅歌之内大部份的诗歌与以色列的婚礼有一定联系。欧特(J．－P．Audet)的观点亦相去不远，他认为雅歌是定婚的契约。
宗教礼仪。近年，学者们的研究令我们更明白古代近东的生活方式。学者曾尝试用米所波大米、埃及，或迦南的宗教习俗，来理解隐晦的旧约经文。其中一个例子，就是一个与雅歌有关的理论(通常与米克[T．J．Meek］的名字相提并论)——雅歌源自巴比伦生殖神塔模斯教派的宗教礼仪(参结八 14)。雅歌内那些情感丰富的对话、畜牧的背景，似乎都是这个理论的证据。经文所描写的婚礼，反映了塔模斯与他的伴侣伊施他尔每年产生春季生殖力的神圣婚礼(希腊文hieros gamos)。虽然，西方文化可以接受一些外邦宗教的名词，而不受任何宗教信念的影响(例如：日期及月份的名称)：但是，如果说希伯来人会接受一个外邦礼仪，却晓得排除其中崇拜偶像和生殖力的成份，又不会影响以色列自己的独特信仰，这实在是需要质疑的讲法。雅歌并没有这种借用和修改的痕迹，任何外邦宗教对雅歌的影响，一定是间接的；实际上，我们不必考虑这些微细的影响。
情歌。近十年，一些学者觉得雅歌只是一首情歌或情歌的搜集，不一定需要与婚礼或其他特别场合扯上关系。虽然有人尝试把雅歌划分为几首独立的诗歌，但一般而言，学者较多赞成雅歌是统一的作品，原因是雅歌有连贯的主题，有重复的语句(如二7，三5，八4)，又有连锁的结构把各部份联络起来。
从雅歌那些抒情的语调，我们便能够感受到它的信息。虽然故事情节有发展性，但似乎没有严谨的大纲。恋人的爱情，在开始和结尾时同样浓烈：所以，诗歌的力量不在于高潮的压力，而在于对爱情的描写：这个主题被诗人创造性的反覆吟咏——分离之时渴望相聚(如三1—5)，相聚之时充满喜乐(如第七章)，华丽宫殿内的享受(如一2—4)，或在田野相伴的温馨(七11及下文)，还有第三者不能侵犯的立约之爱(二16，六3，七10)。这爱如死之坚强、众水不能息灭，甘愿付出但却千金不换(八6、7)。
|
|
|
|
|