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附录:雅歌书纲要
(一)、概 论
1.名称:
「歌中的雅歌」。本书是用诗歌的体裁,故须注意诗歌体当作诗解,切勿当作散文与历史解。每段解释须与全书的中心思想,即属灵的经验,联贯得起来。有些部份要详解,有些可略读,诗歌的精义在于心领神会,尽在不言中。称为歌中之歌,表示其性质与价值超乎世上普通之诗歌, 若谓雅歌,仅是普通情歌,则决不能称为歌中之歌。所罗门曾作诗歌一千零五首(王上4:32),但此为不同凡响的诗歌,故有人以为若非所罗门在老年忏悔以后,决不能写出这一卷灵交最深的书。
2.要旨:
本书论基督与教会及每一位信徒之间的关系,这关系就是夫妇之间爱的联系与结合。基督不仅是救主与君王,祂更是我们的良人,圣徒乃是书中的佳偶新妇。本书不是写给未得救,或不追求之信徒看的,否则只会从世俗肉体的角度来读,就无从得益。
本书是一卷追求爱主,灵交与深造的书,进入内室与基督有美满的联结。爱是本书的钥字。「我属良人」为本书要题,呼召圣徒脱离「己」为中心,完全奉献于主。本书钥节为 (歌2:16;6:3;7:10), 与爱之联结 (歌8:6-7)。本书列在诗歌书中之最后一卷,显示有属灵的深意。首卷乔布记论「苦难中之苦难」,然后有诗篇之「敬虔中之敬虔」,因而得到箴言书「智慧中之智慧」,进而了解传道书「虚空中之虚空」。
传道书论人若追求唯物、知识、世俗之乐,在日光之下,得不到喜乐满足,只感到虚空,过着流荡的生活而已。雅歌书论撇下世俗为粪土,并以基督为至宝,追求基督,便能获得爱与满足及安息的生活。
3.故事:
本书有各种不同之解释
a.乃当时流行之情歌,在蜜月时共唱。
b.是新婚诗,记所罗门与法老女儿或其爱妃伉俪之情。
c.写所罗门游于北方,见一乡间女子「书拉密女」美而爱之(歌6:13),带至京城,置于后宫,王虽诸般诱惑之(歌1:9-11),但乡女终不为所动,仍忠于其乡间牧羊少年。此故事以牧人为良人,以所罗门本人为诱惑者。
d.叙述所罗门在以法莲地巴力哈门,有一葡萄园,托一家以法莲人看管。(歌8:11)
这家有儿女,但诸兄常虐待两妹,长妹为书拉密女(歌1:6;8:8),诸兄嘱咐她们守诸兄所负责管理之葡萄园,并要她们在烈日之下牧放羣羊,晒黑了脸。某日,有一牧人装饰之少年,自远方来,接近书拉密女,与之恋爱,(歌1:6-7)。牧人不久告别,谓将前来迎娶。但良人去后,杳无音讯。然女则一往情深,常梦寐以求。果于某日,以法莲山地路上,尘烟远扬,车马络绎,花轿临门,奉王命前来娶女。书拉密女初则愕然,待见王,始知所爱之牧人即为所罗门王,不禁呼出「我属良人」之歌声。
4.解释:
本书自古以来,即列于旧约正传内,书之地位与价值迄未动摇。书之内容虽不易领会亦未用 神之名称,但历代纯正信仰之解经家与爱主圣徒,无不深爱此书,解释方面,不论其有无故事背景,或以为是寓言,但皆以为书之内容系象征以夫妇之关系喻耶和华与以色列选民之间的关系。多数解经家且以所罗门预表基督,以书拉密女喻教会或圣徒。总之,书中之良人在灵意上系指基督,佳偶新妇系指教会或圣徒。
其实,以夫妇关系喻神人之爱,在圣经中,为一贯之真理,本书仅将此种相爱与联属的奥秘发扬光大之。撇开旧约中关于预表,如艾萨克娶利百加,路得记等许多故事外,只将最明显的经文列后:赛54:5-6;耶2:2;何2:16,19-20;诗45:10-11;弗5:31-32;太9:15;;约3:29;林后11:2;启19:7。
5.分析:
a.追求与满足(歌1:1至2:7)。
b.撇「己」从主(歌2:8至3:5)。
c.从主之生活(歌3:6至6:3)。
d.与主联合(歌6:4至8:14)。
(二)、分 析
第一章 追求与满足 (歌1:2至2:7)
A.追求(歌1:2-4)
1.注意对主的称呼:「他与你」(爱的表示,心目中再无第二人)祗有独一的「他」。
2.追求甚么:亲嘴-亲密与爱情。
3.为何追求:美酒、香膏、喜乐,「理所当然」。
4.追求的引力－被主吸引与王的带领。
5.追求的态度－快跑与你(不为其它)。
6.追求的结果－「我们」与「进入王的内室」。
B.进内室后(歌1:5-11)
1.见证与自觉－对己,虽黑却是秀美(歌1:5)。
2.对工作认识与所受逼迫(歌1:6)。
3.王的训诲－(歌1:7-8)。
4.王的称赞－(歌1:9-11)。称呼、重视(骏马),称美。
C.享受(歌1:12-17)
1.王席爱筵(歌1:12),交通互爱。
2.新妇对良人(歌1:13-4),香膏、没药、凤仙花。
3.良人对新妇(歌1:15),鸽子眼。
4.新妇对良人(歌1:16-7),青草、床榻、房屋与家(幽静处的灵交,参诗23篇,饱足与安息、荫庇、团契与归宿)。
5.良人的启示(歌2:1-2),属灵生活不全是一片宁静,没有风波艰难的。良人指示他是玫瑰花,也是谷中百合花;而佳偶似荆棘中的百合花。
D.佳偶的满足(歌2:3-7)
良人如林中的苹果树,喻其结果累累,枝叶茂盛,香气芬芳,为生命与结果之意。
1.佳偶在荫下休息消遣(歌2:3)。
2.被带至筵宴所受款待(歌2:4)。
3.被掩护在爱旗下(歌2:4)。
4.陶醉在良人怀里,得到温存保护与体贴(歌2:5-7)。只有主的爱能满足人心。
第二章 主的呼召 (歌2:8至3:5)
歌2:7是一句承上启下的话。圣徒得主的爱护,固然是好,但主不要我们只求自己享受,基督为我,基督属我,为我所得;而不知我当为基督,我为基督所得,我当脱离以自己为中心,让基督因我而喜乐,而得着享受与满足。爱主若是仅为着自己,就不能满足主的心。主要我们起来与祂同行。然而,在这点上,主要信徒自发,不是被动的,乃是自愿的,为着达成这一目的,主还要给爱祂的人,一种试炼与考验,以试其爱心是否真挚 ? 歌3:5是重复歌2:7的意义。
(一)良人来临 (歌2:8-9)
a.佳偶虽与良人失去联络,但没有高山大海任何阻拦,能使我们与基督的爱隔绝。(歌2:8)
b.祂在墙壁后从窗户里观看 (歌2:9) 窗户可指人的心灵。
(二)良人呼唤 (歌2:10-14)
a.起来同去 (歌2:10) 舍己从主,不容肉体间隔之存在。
b.呼召理由 (歌2:11-13);
1.冬天已往,(冬天指旧约律法下的时代,无生气的教会)。
2.春天已到,(春天指福音时代,主耶稣已活了)。
3.果熟花香了(喻灵恩充沛)。
(三)佳偶未从(歌2:15-17)
1.因小狐狸之毁坏(歌2:15)阻碍长进。
2.「良人属我……」?仍然以「我」为先,以良人为次,所属的重心,仍偏于「我」(歌2:16)。良人在百合花中牧放,在自我陶醉中。
3.既未从主,反求良人转回(歌2:17)。(天起凉风,日影飞去)。佳偶的灵性在黑影中,未能从主。比特山即隔离山之意。
4.夜间追寻 (歌3:1-3) 写出灵交失败与追悔。
a.夜间在床上。(歌3:1)
b.在城中街巿上与寛阔处。(歌3:2)
c.询问城中看守者。(歌3:3)
d.遇见后的抓住。(歌3:4) 现在已可由她自发,不再要主的催逼呼召了。童女已自由随主了。
第三章 从主生活的经过 (歌3:6至6:3)
(一)佳偶的归顺 (歌3:6-11)
此论童女得主造就后的改变,令人惊奇,刮目相看,本段显示佳偶的归顺良人之一幕与荣耀的行列。
1.从旷野上来的烟柱。(歌3:6)
2.夜间防守的床。(歌3:7-8)
本节之轿,原文为床,前文论「我的床」(歌3:1)。此处论所罗门的床,即主的床,是夜间防守,绝无惊险的安息之处。此处说明现在童女与主联合,为主所得,已属于主,由「我的床」而转论「主的床」。
3.美丽的华轿。(歌3:9-10)
柱子是银的,表明救赎;轿底是金的,表明属天;坐垫是紫色的,表明尊贵,所铺的是众童女的爱情。轿是日间用的,表示基督的荣耀,坐在所罗门的华轿内,表示属于基督,归顺基督,彰显基督的得胜与荣耀。
4.母亲所戴的冠冕。(歌3:11)
婚筵是订婚之意,现在显示童女已完全属于良人了。「母亲」是表示教会。冠冕是得胜与荣耀。
(二)良人的称美 (歌4:1-5)
此处说明良人的喜悦与称美,并注意歌4:7与歌4:9。佳偶归属良人,如何令主满意,在主眼中,视教会为全然美丽,毫无瑕疵。下论:1.眼;2.发;3.齿;4.唇;5.两腮;6.颈项;7.两乳。
(三)进一步的请求 (歌4:6-9)
良人不但呼召佳偶从墙壁后出来,舍己从主,「起来,与我同去」；佳偶在顺服以后,如何获得主的心,这里是更进一步的请求,这是超凡离俗的请求。
1.良人往没药山,表明与主同死,乳香岗表明与主同复活,一同坐在天上。「等天起凉风(可译为-等阴影飞去,天破晓时……回来」,直到主回来,圣徒都要如此与主联合。
2.「一同离开利巴嫩」(歌4:7-8),从现在以为有成就及荣美的境界,忘记背后努力面前。
3.「从亚玛拿顶……狮子洞……」(歌4:8),经过各处各地与各种艰辛,不怕苦难。
(四)新妇完全的归顺 (歌4:9-11)
1.新妇夺了良人的心,最大原因是颈项上的金炼(歌4:9),这是订婚时良人所赠。金炼是表示信心,新妇完全答应良人,听从良人的请求。
2.新妇的爱获得良人的称赞(歌4:10-11),这是第一次称佳偶为妹子与新妇,这已达到了爱的结合(参歌1:2)。衣服的香气(衣服常指人的品行)说明新妇高贵的生活。
(五)新妇完美的生活 (歌4:12-5:1)
a.分别为圣的生活。(歌4:12)
b.结果累累的生活(歌4:13-14),九种果子,以九代表圣灵的果子。(加5:22)
c.灵泉满溢的生活。(歌4:15)
d.馨香远扬的生活(歌4:16),福也苦也,都愿为主,使自己得造就,主名得荣耀。
e.奉献归主的生活(歌4:16-5:1),新妇的奉献(歌4:16),良人的悦纳与享受。(歌5:1)注意,良人用九个「我」字。
(六)再进一步的试炼 (歌5:2-8)
(歌3:1-5)讲佳偶寻找良人,佳偶做到的是「起来」这一步。但良人要佳偶「起来,与我同去」(歌2:10-13)。良人再进一步,要佳偶能学习第二步的课程。
「与我同去」是主耶稣对信徒最重的一个呼召。祂要我们与祂一同受苦,跟随祂走十字架的道路。祂要藉着试炼造就信徒。
1.良人的呼召(歌5:2)。
a.佳偶的软弱……「我身睡卧,我心却醒」。
b.良人的称呼。
c.良人的要求。
d.良人的苦景。
2.佳偶的推诿。(歌5:3)
3.良人的激励(歌5:4),门孔探手之感召。
4.良人的隐藏与佳偶的寻找。(歌5:5-8)
a.佳偶的开门。(歌5:5-6)
b.佳偶的寻找 (歌5:7-8) ,内心的忧急、外面的逼迫、请人援助、思爱成病。
(七)佳偶与良人的复和 (歌5:9-6:3)
1.见证的机会 (歌5:9-16)
a.颜色 (歌5:9-10) ;
b.头与发 (歌5:11) ;
c.眼 (歌5:12) ;
d.两腮与嘴唇 (歌5:13) ;
e.两手与身体 (歌5:14) ;
f.腿与形状 (歌5:15) ;
g.口 (歌5:16) —良人超乎万人之上、祂全然可爱。
2.见证的结果(歌6:1-3)
a.吸引众女子的跟从(歌6:1) ;
b.佳偶的感悟安息(歌6:2-3):
1.知主(歌6:2)─现在,感悟到要寻找主,须到主自己的园中,在百合花中去寻找。「主自己的园」即我的心园。我自己若是「百合花」,则主必与我同在。
2.属主(歌6:3)─本处较(歌2:17)所说者已进一步。
第四章 与主联合的生活 (歌6:4至8:14)
(一)良人称赞新妇 (歌6:4-9)
1.美丽。(歌6:4-7)
2.出众。(歌6:8-9)
(二)旁观者的称赞 (歌6:10)
(三)良人与佳偶之联合 (歌6:11-13)
1.良人光临 (歌6:11-12)。
2.佳偶与良人驾往 (歌6:13)。
3.旁观者之观察(歌6:13)。
(四)彼此相悦 (歌7:1-13)
A.良人对新妇 (歌7:1-9)
1.审美之词 (歌7:1-5)
a.脚在鞋中 ; b.大腿 ; c.肚脐 ; d.腰部 ; e.两乳;
f.颈项 ; g.眼目 ; h.鼻子 ; i头部 ; j.头发。
2.赏心之词 (歌7:6-9)
a.心为所感(歌7:6);
b.心愿所属(歌7:9);我要上这棕树(歌6:7-8),我要亲尝甘美(歌6:8-9)。
B.新妇对良人 (歌7:10-13)
1.新妇的归属。(歌7:10)
2.新妇的同心。(歌7:11)
3.新妇的同工。(歌7:12)
4.新妇的爱情。(歌7:13)
(五)爱里生活 (歌8:1-14)
1.新妇的愿望(歌8:1-3) — 愿如同胞之亲密。
2.良人的吩咐。(歌8:4)
3.众童女与良人的问答。(歌8:5)
4.爱里结合(歌8:6-7)
a.爱之标记。b.爱之坚强。c.爱之热烈。d.爱之宝贵。
5.新妇的关怀(歌8:8-12)
a.小妹未长成,如何助之。(歌8:8-10)
b.看守巴力哈们的葡萄园。(歌8:11-13)
6.新妇的呼声(歌8:13-14)
a.愿听主声(歌8:13)。b.愿主再来(歌8:14)
---完---
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