1.1第1节引出了开头12章的预言：我们发现在历时相当长的不同场合所发出的讯息，但是它们没有依照时间顺序排列。
1:2我抚育儿女，把他们养大，但是他们竟反抗我：我们时常会想天主要求他该有的东西，但事实却不然：上主是一位父亲，一位还未被人认识的父亲。他感到他的爱受到伤害，倒不是因为有他的子女特别的罪，而是因为他们的生活方式既愚蠢又不负责任：我的子民不理解我。
1:4败坏的儿女：先知用严厉的谴责告诉了人们一个真理。由于人们受自身的趣味、情感和宣传的影响，以致使他们习惯于接受任何事情，只除了真理和圣召的意义：像天主的子女那样生活、行事和思想。
1:6你们从头到脚：一切都变坏了，依撒意亚斥责整个国家的普遍情形，并没有特别归罪于某一团体。他们都是有责任的，而且他们总是找借口不依真理而生活。
1:5要是你们继续叛逆，该从何处再惩治你们？贫困、错误的法律和失败本身并不是来自天主的惩罚，而是我们自作自受的恶果。但是，如果受苦难的是天主的子女，天主绝不会离弃他们。然而，他们只能从苦难中才可以获得教训。因而，就此意义来说，打击他们的是天主。这里的几种表达方式，将重复见于以下数页：
1:8熙雍女儿：在希伯来文中是指熙雍“城”或耶路撒冷。熙雍是耶路撒冷最古老的区域。
1:4以色列的圣者：在第6章，天主以圣者自显，也就是说，天主是神秘而不可接近的，没有任何生物，尤其是罪人可承受其光辉。依撒意亚将会成为圣者天主的先知。
1:9万军的雅威：这是古时对雅威的称呼。引导以色列军队获得胜利的天主，同时也是统治天上军旅：天使、星辰以及宇宙间一切力量的天主。
1:11我何曾在乎你们无尽地奉献？先知斥责的是：外在的仪式并不表示对天主真正地顺服。牺牲和庆典原是天主的律法所要求的，但这种只注重表象而非发自内心的奉献和庆典，只会令天主厌恶（见咏40:7；50:16；玛5:23）。
1:17为孤儿伸冤：梅瑟律法谴责偷窃（出20:14）。先知们则斥责压迫弱者的社会制度。有些人喜欢大庆典，有些人喜欢自己献身和祈祷，还有些人喜欢从事慈善事业。但做这些事可能是为掩盖我们每天所行的不义之事。
1:18来吧，让我们一起来评断：此处天主以悲悯救主的姿态出现。天主并不喜欢施加惩罚，而是希望与人对话，施爱与人。先知们一再说：“来！回归我吧。”
1.21耶路撒冷是天主拣选的城市。如同新郎选择自己的新娘，天主选择了自己的民族。但现在，他们竟成了娼妓。他们对雅威不忠，把自己的心和良知出卖给了其他民族的神明，而这些神明带来的是欺压弱小和各种罪行。那些忘却天主的人，便是奸者。
以色列所说的“正义”。这是先知们最常使用的言词之一。在圣经中，所谓“义人”是指依据真理生活，忠于和天主的盟约的人。而先知们所极力要求的是内心深处的正义，而非只是表面化地遵守律法条规。最终，我们将和耶稣一起达到圣神的“正义”，也就是深藏在人内心的天主之神圣性。
在这个世上，正义不断被人论及，但是我们知道“知”与“行”有天大的差别。
1:27熙雍将因一次审判而得救：在依撒意亚书的其他部分，我们还会发现这个主题。以色列遭到侵略和毁灭，祈求救恩的到来，但是还没有准备要听从天主。天主对他们说：“我的救恩就是惩罚你们所做的。”直到那时，人们祈求以色列的救恩，认为如果子民忠信，天主必会许诺在巴勒斯坦的土地上赐给他们繁荣昌盛。
但依撒意亚看到了另外一前景：天主来审判他的子民，只有义人可获救。一个新世界正要到来，我们很容易就可看到：这个新世界将远远超越当今这个暴力充斥的世界。我们期待着这个新纪元。我们还要注意到以色列和“万国”：即其余的人类社会的对立关系已消失了：不同的民族来到耶路撒冷，为发现天主已经把一线光明放到他子民的手中。在以下章节，依撒意亚又提到了犹太民族主义的问题（7:10；9:1；11:1）。他描绘了一位救主的轮廓，从某种方式上讲，他是达味之子，但当然不是国王和民长的腐败的继承者，虽然他们也以雅威的圣名而统治。
耶稣和宗徒也将说到审判。天主为预备新的东西，只能诅咒和摧毁一个陈旧丑恶的世界，一个我们已非常熟识的罪恶世界。历史上的一些解放，使人们头脑中充满了一个“王国”要到来的概念（如在出，依37，耶稣进入耶路撒冷时……）。但事情并非如这些人所想像的那样，预备王国带来的不是好运和欢乐，而是更多的悲痛和苦楚，因为只有这样才能摧毁建立在罪恶之上的陈旧机构（路21:28和默）。
1.29这一段告诉我们在花园和丛林中举行的异教仪式，人们通常在山洞和林中跟献给巴耳神的庙妓行淫。
