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提要： 1 巴比伦的偶像救不了自己。3 上帝拯救惦的子民到底。5 偶像无法与上帝比能力，12 或即时的拯救。
1 彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏，
彼勒屈身。以赛亚已在赛40:19,20；41:23,24；44:9-20；45:16里指出了崇拜偶像的愚蠢。在本节他特别提到巴比伦的神。彼勒（Bel），意为“主”，是巴比伦的保护神马尔杜克的称号（耶50:2；51:44）。在每年的新年庆典中，巴比伦国王要“握马尔杜克的手”，以确认他来年的君主身份。亚述的国王成了巴比伦的统治者后，也秉承了这种做法（见《SDA圣经注释》本卷第61页）。彼勒（Bel）名字出现在伯提沙撒（Belteshazzar，但1:7）和伯沙撒（Belshazzar，但5:1）的名字中。
尼波（Nebo）。或Nadu。是巴比伦的知识和文学的神。他的庙宇在巴比伦附近的博尔西帕。其地位仅次于马尔杜克，被视为他的儿子。在新年的庆典中，尼波一年一度造访巴比伦，向他父亲致敬。作为回报，马尔杜克陪尼波行一段回博尔西帕波希帕的路。尼波的名字出现在尼布甲尼撒（Nebuchanezzar，见但1:1注释）和拿波布拉撒（Nabopolassar）的名字中。
在兽和牲畜上。在上述的旅程中，彼勒和尼波是用牲畜驮在背上的。相比之下，以色列的上帝则保抱和救援惦的子民（第3节）。彼勒和尼波需要崇拜者的帮助。真神则帮助敬拜惦的人。
2 都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。
西拿基立在公元前689年摧毁巴比伦城的时候，把马尔杜克的神像作为战利品之一带到亚述（见《SDA圣经注释》卷二第64,65页），并一直留在那里，直到亚述巴尼帕统治时才回到巴比伦。以赛亚形象地描写了巴比伦最大之神的无奈。
3 雅各家，以色列家一切余剩的要听我言：你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我 怀搋。
见赛46:1注释，参申1:31；赛63:9。
4 直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。
上帝不停地照顾惦的子民。只要他们一息尚存，惦都会关照他们，就像慈爱的父母关照他们的儿女那样。
5 你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？
你们将谁与我相比？以赛亚再次提出这个问题（见赛40:18,25注释）。
6 那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜。
见赛40:19,20；41:7注释，参赛44:9-17。当人们明知有上帝，却拒绝敬拜惦的时候，他们愚昧的心就昏暗了。他们“自称为聪明”，反成为愚拙。
7 他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，他就站立，不离本位；人呼求他，他不能答应，也不能救人脱离患难。
他们将神像抬起。见第1节注释。
他不能答应。见赛44:9注释；见诗115:5。偶像即使用木材或黄金制作，依然是无生命的，听不到人的呼求。人在最需要的时候恳求上帝，惦却能听到他们内心的呼吁，满足他们的需要（见诗107:9）。偶像只能在敬拜他们的人心中留下痛楚的空虚。
8 你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。
上帝从起初就警告以色列要防止种种的罪孽（申28:14-68；32:37-41），他们却没有留意（赛6:9,10）。现在以赛亚再次传达了这个信息（赛1:2,4,5,21-23；43:27；58:1；59:13），希望拯救国家于水火之中。
关于忘记上帝的危险，见申6:12；8:11；罗1:21-23；见出20:8注释。“对于将来，我们是无所畏惧的，除非我们忘记上帝引导我们的道路，和惦过去对我们的教导”（《怀氏传略》第196页）。
9 你们要追念上古的事。因为我是上帝，并无别神；我是上帝，再没有能比我的。
10 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。
指明末后的事。见赛41:4,22注释，参赛44:7；45:21。
我的筹算必立定。以赛亚一再声明上帝的至高权威和大能（见赛14:24注释；参赛14:26,27；43:13）。历史的事件并不是偶然的（见但4:17注释）。上帝对世界是其旨意的。这个旨意一定会实现（见赛45:18,19注释）。
11 我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。
比喻居鲁士（见赛41:2；44:28；45:1注释）。对于以色列离散的羊群来说，居鲁士是“牧人”；但对于上帝子民的仇敌巴比伦来说，他则是凶狠的鸷鸟。
12 你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。
见出4:21注释。自称为上帝子民的人固执己见，不听上帝的话，也不服从理智。顽梗是公义的大敌，而温柔则象是敬虔的亲人（见太5:5注释）。
13 我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延；我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。
使我的公义临近。即有朝一日上帝要藉着居鲁士把惦的子民从巴比伦救出来（赛45:13）。从巴比伦得救预表基督帮助人离罪的更大拯救。
必不迟延。巴比伦之囚以七十年为限（耶25:11,12；29:10）。及至时候满足，犹太人要奉居鲁士之令返回故土（代下36:21-23；拉1:1-4）。在七十年快结束的时候，上帝向但以理显示复兴和弥赛亚来临的预言（但9:2,24,25）。众先知经常把弥赛亚的降临，描述为从被掳回归开始之复兴的高潮（见亚6:11-13等）。如果以色列人忠于上帝，救恩计划的历史很快就会达到辉煌的高潮（见《SDA圣经注释》本卷第29,30页）。
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