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提要： 1 上帝为了惦的教会而呼召居鲁士。5 凭借惦的全能要求人顺从。20 用惦拯救的能力证明偶像的虚妄。
1 我耶和华所膏的居鲁士；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：
耶和华所膏的居鲁士。本章继续赛44章的思路（见赛44:28）。“所膏的”，希伯来语是mashiach（弥赛亚）。希伯来人用该词指大祭司（出30:30）或国王（撒上24:6）。见诗2:2注释。基督（希腊语Christos，“受膏者”）被圣灵所膏为堕落的人类服务（赛61:1；路4:18；徒10:38；见太1:1注释）。古代的作家说居鲁士是品格高尚而正直的人。
城门。希腊历史学家希罗多德说，在居鲁士攻克巴比伦的那个夜晚，幼发拉底何一边的城门没有关闭。当时正在举行宴会。百姓可以随便过河。
2 我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。
修平崎岖之地。七十士译本和死海古卷1QIsa是“修平山地”。见赛40:3,4注释。上帝会为居鲁士预备道路执行惦的任务。本节的语言是比喻性的。
3 我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华、以色列的上帝。
居鲁士攻占了的小亚细亚的撒狄，就是富有的吕底亚国王克罗伊斯的首都，以及攻克巴比伦的时候，曾获得大量的财富。居鲁士取得了成功，自然会承认上帝的手。
4 因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。
上帝的旨意是让犹太人70年以后回到故乡。但巴比伦显然不愿意释放他们。为了解放犹太人，上帝兴起了波斯人，拣选居鲁士作为惦的工具。
5 我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰。
居鲁士生活在一个基本上不认识上帝的国土上。但是上帝安排了事件的进程，使居鲁士会有机会承认惦为指派他工作的至高统治者（见拉1:2注释）。
6 从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。
通过居鲁士的影响，各地的人都会听说那任命他的上帝。
7 我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。
我造光。大约在居鲁士的时代，或不久以后，拜火教成为波斯的国教。其主神，就是光明和生命之神阿胡拉.马兹达，与阿里曼率领的黑暗邪恶大军进行不断的斗争。上帝让居鲁士知道，并通过他让世人都知道惦是世界的创造主，光明的真神。
平安。死海古卷1Qisa为“善良”。
灾祸。希伯来语是ra`，指内心道德上的罪恶，或来自外界的苦难。本节是后一种词义（见赛47:11；摩3:6）。上帝是“光”和“平安”的创造者。惦所许可的“灾祸”，不论是精神上还是物质上的，都是为了使人和天使能看见违背公义原则的后果（见但4:17注释）。圣经里经常把上帝所没有阻止的事说成是惦做的（见代下18:18注释）。
8 诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我耶和华所造的。
自上而滴。死海古卷1Qisa为“散开”。
降下公义。以赛亚描写公义从天而降，就像一场温和的细雨，给贫瘠的土地生命和与活力（见诗72:6；何6:3；珥2:23）。
地面开裂。在死海古卷1Qisa为 “对地球说话的那一位，产出救恩”，没有“这都是我耶和华所造的”。
9 祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：你做什么呢？所做的物岂可说：你没有手呢？
那与造他的主争论的。根据上下文，这是对居鲁士的警告。上帝呼召他执行特殊的使命。他只有与上帝的计划合作，才能取得成功。
泥土岂可……说？死海古卷1Qisa为“祸哉，这话的人”。
所作的物岂可说：你没有手呢？居鲁士就像一件陶器，不可埋怨上帝为他所安排的角色。上帝兴起他是为了一个特殊的目的。如果没有上帝的亲手引导，他绝不能成为当时的伟大领袖。既然上帝兴起居鲁士是为了特定的目的，他就必须完成指派给他的任务。
10 祸哉，那对父亲说：你生的是什么呢？或对母亲（原文作妇人）说：你产的是什么呢？
居鲁士不可以抱怨为他所指定的角色。如果但以理把以赛亚的这段勉言读给居鲁士听，不知他会作何反应（见《先知与君王》第557页）。
11 耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（原文作吩咐我）。
将来的事你们可以问我。《塔古姆》为一个问句：“将来的事你们可以问我吗？”当一个人安排自己的家务事时，外人是无权干涉的。同样，居鲁士也不宜质疑上帝对待惦子民以色列人的方式。惦没有义务向人解释惦行为的理由。惦所做的都是为了他们的最高利益。他们只需要明白这一点。
你们可以求我命定（“求我命定”原文作“吩咐我”）。这应该是以一个问句：“你们可以求我命定吗？”否则第11节与第9,10节就会对立起来。居鲁士应该接受上帝给他的指示，不要尝试实行自己与上帝的旨意相冲突的意愿。关于上帝对待居鲁士的原则，见出9:16；但4:17注释。
12 我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的。
造人在地上。上帝创造世界和其上的居民。惦这样做有着善良的动机。居鲁士可能不明白上帝的旨意。但这不是他不实行上帝所派任务的理由（见第13节）。
铺张诸天。指大气层。见赛40:12注释。
13 我凭公义兴起居鲁士（原文作他），又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民；不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。
我凭公义兴起居鲁士（原文作他）。（见赛44:28；45:1注释）。上帝一直（第1-12节）是以第二个人对居鲁士说话。现在惦转而告诉惦的子民让他们返回犹大的旨意，所以就用第三人称提居鲁士。
释放我被掳的民。这是上帝兴起居鲁士的目的（见拉1:1-4注释）。
14 耶和华如此说：埃及劳碌得来的和古实的货物必归你；身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：上帝真在你们中间，此外再没有别神；再没有别的上帝。
埃及劳碌得来的。就是财富。上帝现在对惦的子民说话，预言他们将从被掳回归（见第13节注释）。正如第1-12节归纳了上帝对于居鲁士的旨意，第13-25节则阐述上帝让犹太人回归故土的目的。
投降你。犹太人不但要光复故土，而且要成为一个大国，受到地上所有其他国家的尊敬。关于以色列被掳巴比伦回归以后所起的作用，见《SDA圣经注释》本卷第29-32页，又见诗68:31；72:10；赛60:1-11。
15 救主以色列的上帝啊，你实在是自隐的上帝。
虽然上帝有时要向人类隐藏自己的作为，但到了一定的时候，惦会在仁慈和祝福中显示惦自己。
16 凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。
17 惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。
以色列必蒙耶和华的拯救。上帝的旨意是以色列人从巴比伦回归以后，要效忠于惦，使古时所有光荣的应许都能实现（见《SDA圣经注释》本卷第29-32页）。但后来以色列再次离弃了上帝，失去了上帝的福气，结果按上帝的计划被基督的教会所取代（见《SDA圣经注释》本卷第35,36页）。原来赐给肉身的以色列的所有应许都给了教会。保罗说：“以色列全家都要得救”。他所说的以色列就是教会（见罗11:26注释）。
永世无尽。就是“永永远远”。
18 创造诸天的耶和华，制造成全大地的上帝，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：我是耶和华，再没有别神。
见第12节注释。上帝所创造的地球并不是“空虚”（希伯来语是tohu；见创1:2注释）的。地球是给人居住的。不论仇敌有什么企图，也不论罪恶造成了什么样的毁灭，上帝原来的计划终必成就。创造是有目的的行为，而不是行为的目的。罪恶耽搁了这个目的的实现，但虽然有暂时的耽搁，它最终还是会实现的。上帝无限的旨意既不匆忙，也不拖延（见《历代愿望》第32页）。
19 我没有在隐密黑暗之地说话；我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。
上帝的创造是有目的的行为（见第18节注释），惦拣选以色列也是有目的的。上帝兴起居鲁士，不只是让他成为伟大的统治者，而且要使他在上帝的计划扮演一定的角色。同样，上帝兴起以色列，把他们从囚掳中解放出来，也是为了藉着他们实现惦永恒的旨意（见出9:16；但4:17注释）。
20 你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。
犹太人被居鲁士解放回到家乡以后，要聚集在一起感谢上帝的拯救，承认惦慈爱和能力的证据。他们还要承认偶像崇拜的愚蠢。历史的记录表明，巴比伦之囚有效地根除了犹太人的偶像崇拜，尽管他们只有少数人回到巴勒斯坦。
21 你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有上帝；我是公义的上帝，又是救主；除了我以外，再没有别神。
你们要述说陈明。这句话是对拜偶像的人说的。他们尽可以提出令人信服的证据为他们的神作证（见赛41:22,23；43:9；44:7注释）。
公义的上帝，又是救主。公义和慈爱是上帝处理与人关系的原则。撒但指控公义和慈爱是无法协调的。上帝在实施公义时对受造者没有慈爱，或光有慈爱而没有公义。救恩计划的设计，就是为了驳斥这个指控（见诗85:10注释）。
22 地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神。
当仰望我。见赛56:7注释，参民21:9；约3:14。
再没有别神。见徒4:12注释，参约6:68。
23 我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回：万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。
所有的人最后都会承认上帝的公义和慈爱（见第21节注释）。关于这句话的应验，见罗14:11；腓2:10,11；启5:13注释，参启15:3；19:1-6。
24 人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华；人都必归向他。凡向他发怒的必至蒙羞。
没有基督，就没有人能得称为义，因为我们自身是没有公义的（赛64:6；罗7:18）。要有公义的品格，我们就得完全依赖惦（见罗8:1-4；加2:20注释）。
25 以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。
得称为义。就是被宣告无罪（见罗5:1注释）。基督受死使我们得称为义。
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