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【赛三十二1】「看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。」
「凭公义行政」以赛亚从亚述即将攻击耶路撒冷的场面（赛卅一8,9），转到随后的和平时期。西拿基立在公元前701年撤退之后，在希西家公正的统治下，有过若干年的和平（见卷二第87、88页）。同样，在撒但的一切势力推翻以后，将会是基督公义和荣耀的永恒统治。在先知所描绘苦难之后平安和保障的画面中，依然交织着将来世界，就是弥赛亚时代的荣耀。在弥赛亚的预言中，“王”就是基督。
【赛三十二2】「 必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大盘石的影子在疲乏之地。」
弥赛亚将成为祂子民安慰，满足和安息的泉源，安全和庇护的场所。在干燥炎热的沙漠中，祂将是赐生命的清泉，大盘石的凉荫。
【赛三十二3】「 那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。」
赛六9,10所预言的局面发生了逆转。人们属灵悟性的眼睛将会打开，从而能理解属于上帝的事情。
【赛卅二3~4】「那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻；冒失人的心，必明白知识；结吧人的舌，必说话通快。」
我们的眼、耳、心、口，都可用来向「公义的王」效忠。─ 慕迪《有福的盼望》
【赛三十二4】「 冒失人的心，必明白知识；结巴人的舌，必说话通快。」
「冒失人」参赛六10。“冒失人”指那些没有花时间仔细考虑，以得出完整结论的人。到了所应许复兴的时候 ，这些人将会运用良好的判断。他们既拥有清晰的理解力和敏锐的辨别力，就不会张口结舌，语言不畅了。
【赛三十二5】「 愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。」
人们将不再把无知当作智慧，把黑暗当作光明。“称恶为善，称善为恶”（赛五20）。
【赛三十二6】「 因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。」
以赛亚生动地描写“愚昧人”的种种表现。在将来更美的日子里，人们将要显露出他们真实的状态，而不是他们所伪装的。有罪的人就会被列为罪人，并受到罪人的报应。
【赛三十二7】「吝啬人所用的法子是恶的，他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人；穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。」
【赛三十二8】「 高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。」
「高明人」指“高尚”，“慷慨”的人。他们因慷慨而不致受苦。
【赛三十二9】「 安逸的妇女啊，起来听我的声音；无虑的女子啊，侧耳听我的言语。」
「无虑的女子」以赛亚对耶路撒冷受人宠爱的女人说话，她们娇生惯养，对围攻的艰难最为敏感。 参赛三16-26他斥责傲慢的“锡安的女子”。
【赛三十二10】「 无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子（或作“禾稼”）可收。」
「再过一年多」苦难就会临到第9节“无虑的女子”。
「无葡萄可摘」可能指葡萄的歉收，因而缺乏节日所需的酒。也可能比喻丧失一切形式的快乐。
「无果子（或作禾稼）可收」就是没有收成。
【赛三十二11】「安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰，脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。」
呼吁他们悲伤悔改，用麻布代替昂贵的服饰。用祈祷和禁食来代替宴乐。
【赛三十二12】「 她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。」
「捶胸哀哭」东方人表示伤心和痛苦的方式。繁荣会很快变成了荒芜和悲伤。
「多结果的葡萄树」见第10节注释。
【赛三十二13】「 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。」
「荆棘蒺藜」象征荒芜（见赛七23-25注释）。
「快乐的房屋」富人们聚集在气派的住宅里宴乐狂欢。本节的预言部份应验在西拿基立入侵的时候，并更充分地应验在尼布甲尼撒摧毁这个国家，以及后来罗马人蹂躏这块土地的时候。
【赛三十二14】「因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。」
「宫殿」人类的辉煌成就变成了一片废墟。
「野驴所喜乐的」见赛七25注释。
【赛三十二15】「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。」
「灵从上浇灌」这句话部份应验在希西家所发起的伟大改革中，但更充分地应验在五旬节的时候（珥二28； 徒二17；又见何六3；珥二23；亚十1；启十八1）。
「肥田」这是一个比喻（赛卅二16；参赛五1-7；加五22,23）。时间将到，上帝的灵将浇灌在世界上，使属灵荒凉的地区开花如玫瑰。这是以赛亚最喜爱的话题之一（赛廿九17；卅五1；四一17-20；五五13）。
「看如树林」原来的“肥田”将有更多的出产。
【赛三十二16】「那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。」
公义将会在原来道德荒凉的地方茂盛起来。而“肥田”里的公义则一点儿也不会被减少。
【赛三十二17】「 公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。」
公义是在生活上与上帝的旨意和谐的结果。上帝就是爱。祂的一切命令都是“公义”的（诗一一九172） 。尽心尽意地爱上帝，并且爱邻舍如同自己，就是与上帝和周围的世界保持和谐。恒久的平安只能建立在坚实的公义基础之上。没有公义，就没有和平（赛四八22）。依恋罪恶的人无论如何寻求，也得不到平安。在这个苦难的世界里，我们最大的需要就是明白这条重要的基本原则。
【赛三十二18】「 我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。」
【赛三十二19】「 但要降冰雹打倒树林，城必全然拆平。」
「降冰雹打倒树林」《塔古姆》为“森林被完全摧毁”。与义人“平安的居所”不同（第18节），荒芜将是恶人的命运 （见启十六19；十八2,21）。
【赛三十二20】「 你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了。」
「在各水边撒种」那些忠实劳动的人现在得到丰收的可靠承诺。
「牛驴」犹太人用牛驴来从事农活（申廿二10；赛卅24）。牛驴是古代东方所常用负重的家畜。
【公义之王（三十二1～20）】
一、公义之君（1～8）
二、圣灵浇灌（15～20）──在新的时代里，除了公义的特性外，尚有另一个现象，就是神的灵从上而来，浇灌在祂子民的身上
三、耶路撒冷的妇女（9～14）──从向往的将来，先知回到现实的情况中
──《新旧约辅读》
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