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锡安的荣耀与羞耻
四十至五十五章综论了被掳巴比伦之事，主要是论以色列人归回，显明了神的救赎。至于本书末后的部分，则注目于以色列地；一方面论述它的腐败（56:9>五十六9至59:15>五十九15上）及荒废（63:7>六十三7至64:12>六十四12）；另一方面，也论到在神的拯救下，它成了至荣美之地，世界的中心（60>六十至62>六十二章）。末后的两章（65>六十五至66>六十六章）跟这段的序言（56:1-8>五十六1-8）一样，表达了神欢迎外邦人进入惦的圣山及惦永恒的国度，另外也说明了永远被排除于这些荣耀以外的危险。
五十六1-8 欢迎被丢弃的人
第1-2节
第1-2节在四十至五十五章中令人欢欣的高潮过后，这里提出了公平和公义的要求，也是救恩带来的表现。‘公义’包含两方面的意义：‘公平’和‘救恩’。神的公义不仅判定过错，更是用行动来改正过错（参罗 3:21-26>罗三21-26；赛 46:12-13>赛四十六12-13）。
第3-8节
第3-8节这几节经文把四十至五十五章中的宣教异象，更实在地表达出来；其中特别提到‘太监’及‘外邦人’。律法中有条例禁止前者参加圣会（申 23:1>申二十三1），本意是出于爱心（使以色列人禁绝这种伤害身体的残忍行为）；现今更体谅这些人的残缺，赐给他们‘更美’的赏赐（5节），不再排斥他们，接纳他们到‘殿中’；又补偿他们无后之憾，赐给他们‘永远的名’。对待‘外邦人’，不再由于他们的出身，而根据他们的态度；其实神早已是这样对待路得，尽管有申命记二十三章3节的命令。但第7节下的话对圣殿的管事人员来说，实在难于接受（参可 11:17>可十一17；徒 21:28>徒二十一28）。至于第8节，可比较约翰福音十章16节；可见主耶稣对这些篇章十分熟悉。
这里重提‘安息日’的重要（2、4、6节），原因可见于第4节，遵守安息日是爱神（参58:13>五十八13）及忠于圣约的记号（参出 31:13>出三十一13），而并非单为守日而守日。
五十六9至五十九15上 锡安的羞耻
五十六9-12 看守的人贪睡
跟这里相反的情况，可参五十二章8节及六十二章6节。
第10-11节上
第10-11节上所指的哑吧狗、贪睡狗、贪吃狗，都是描述那些属灵领袖（‘看守的人’，参结 3:17>结三17）；‘牧人’在旧约常代表领袖。这里的次序也很有意思：没有远象（10节上；参撒上 3:1>撒上三1）就没有信息（10节中），只会逃避（10节下）及满足自己（11节上）。‘牧人’跟群羊一样，各人‘偏行己路’（11节下，参53:6>五十三6）。更糟的是，他们彼此吞吃，好酒（11下-12节），罔顾职责，已是无可救药。
五十七1-13 离经背道
看守的人疏于职守（56:9-12>五十六9-12），罪恶就泛滥。这里所指大概是希西家之逆子玛拿西时代，逼害无辜者（王下 21:16>王下二十一16），跟第1节相符；而焚烧自己儿女的行径（王下 21:6>王下二十一6），跟这里描述敬拜摩洛的情形一致（5下、9节）。
第2节
第2节本节的思想近似启示录十四章13节。
第5节
第5节这里所说的‘欲火’是指迦南宗教中的生殖敬拜礼仪，在耶利米事奉的早期也十分猖獗（参耶 2:20-25>耶二20-25）。（有关第5节下，可参上文首段。）从这种淫秽的邪教，很自然地转到以色列由妻子变成妓女的比喻。
第6-13节
在第6-13节（‘你’是女性代名词），其中所用的隐喻如：‘床榻’、‘记念’（即淫窟的招牌）、‘香料’等，跟实际的行为交错，例如：宗教方面的‘献了供物’和‘石头’（即偶像，政治方面的‘使者’等。至于第9节上是指宗教或政治，则不能确定；希伯来文是‘王’（可指外邦君王，参30:2-5>三十2-5），音译是‘摩洛’（参上文首段）。
在第10节描述的顽固及第11-13节描述的迷惑和希望幻灭之中，仍可见神的怜悯。整段经文十分适切地可与何西阿书一至三章及路加福音十三章34至35节一起读。
五十七14-21 丰盛恩典
重复的词句如：‘修筑修筑’、‘平安康泰’，是四十至六十六章的特色之一（另参40:1>四十1，52:1>五十二1，65:1>六十五1）。这里生动地描述神为救主的主题，也是特色之一。
第14节
第14节描绘惦是一位发号施令的解放者。
第15节
在第15节，‘至高’及‘谦卑’两词，使我们联想到马太福音十一章28-30节及约翰福音一章14节。
第16节
第16节似回应创世记六章3节，表明了神的忍耐，
第17-18节
而第17-18节说明了惦决意去改造那些不配和没有出息的人。
第19节
第19节这里把神的恩典更具体的表达了，同样的话也出现在以弗所书二章17节，表达了保罗向外邦人所传的福音。
第20-21节
第20-21节‘恶人’的命运常见指出，这里比四十八章22节更清楚，都是由于他们拒绝救恩。因为他们的选择，隔断了第19节的‘平安康泰’，他们‘必不得平安’（21节）。
五十八1-14 虚伪与真相
神向这些仪文主义者喊叫（1节），跟先前的控诉有关（57:1-13>五十七1-13），就如罗马书二章与一章的关系一样；其重点主要是有关福音书及雅各书的教训。从反面的指责（1-5节），注意这里把严谨的宗教仪节（2、5节）及社会暴行（3下-4节）连在一起；历代的敬虔人士似乎都有这毛病（参太 23>太二十三；雅 4:1-3>雅四1-3），神对此十分恶心（参1:15>一15）。从积极方面的教导，这里指出禁食的意义在于社会改革（6节）、仁慈关顾（7节），以及弃绝‘指摘人的指头’（9节）；这是预尝了主耶稣对律法的建设性解释。
第9节
第9节‘那时你求告……’的应许，是回应第3节中提及不蒙垂听的祷告（参雅 4:3>雅四3、雅 4:8-10>8-10），而第9下-12节的丰富意义正表达了马太福音七章2节的原则：‘你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。’第11节‘浇灌的园子’的美丽比喻再见于耶利米书三十一章12节。第10-12节一连串的隐喻很值得细读。
第13-14节
第13-14节这里说明了神对安息日的要求，以及指出这日子带来的喜乐，不仅只是行善。若禁食是向邻舍表现关爱，则安息日首先要向神表示我们的爱（如上述的经文及耶稣所强调的，这爱必须延及别人）。这意味着要有忘我的表现（13节上），以及自律，不行琐事（13节下）。只有具备这样精神的人，神才会放心赐他们大事（14节）。
五十九1-15上 与神隔绝
这段经文可说是五十八章负面的描写。这里同样提出了祷告不蒙垂听的问题，也有类似的回答（1-2节）。但五十八章描述了真正的公义及它带来的福气，而五十九章则描述罪（3-8节）及它怎样消灭一切的价值（9-15节；比较两章的第10节）。结局就是混乱，人的生命［用霍布斯（Hobbes）的话来说］是‘孤独、贫乏、卑污、粗野和短暂的’。
第2节
第2节这节经文解释了神为何毫无所动，因为神已被隔绝了；这里并非说神厌恶他们（例如1:15>一15），却指出这是罪的结果。
第3-8节
第3-8节这些经节所描述的混乱证明了一点，罪恶使社会解体，人也不能与神相交。第5-6节‘毒蛇蛋’和‘蜘蛛网’生动地说明了恶人的坏影响，甚至人在除去这些时，反促进了罪恶（5节下；例如禁制淫秽艺术的行动）；其次，也指出了倚靠他们的政策或诺言的虚幻（6节），有如蛛丝的柔弱。
第7-8节保罗在罗马书三章15至17节，征引这些经节，以建立他讨论普世都犯了罪的高潮。
第9节
第9节‘因此’一词引出了选择罪恶的渐次结果。
第10节
第10节在白日摸索而行也是耶稣当代的人招致的审判（参约 3:19>约三19），他们为此受苦（参约 12:35-40>约十二35-40）。
第14节
第14节这里用了4次拟人法，而‘诚实在街上仆倒’（这常是混乱时代首见的现象）可能是启示录十一章7至8节所用比喻的由来。
第15节上
第15节上最使人震惊的是正直人成了受害人；这情况比诸阿摩司书五章13节更糟，不仅公正受到歪曲，连公众舆论也是如此。
五十九15下-21 孤独的拯救者
（参63:1-6>六十三1-6）
神的拯救是唯一可以把锡安的羞辱转为荣耀的方法（参56:1>五十六1至66:24>六十六24全段的引言）。
第16-17节
第16-17节耶和华十分关注此事，惦‘诧异’（参63:5>六十三5）。惦独自的惊怒，可比拟路加福音十九章41及45节所记述，耶稣独自的悲苦和愤怒。第17节提到的铠甲和衣服，再肯定了第16节下的话。无人帮助神与罪恶争战，只凭着惦对罪恶纯正及强烈的愤慨。‘公义’似含有动态，申张正义的意思，也有静态，即正直的意思（参46:12-13>四十六12-13）。故这里描述神的铠甲，照亮了以弗所书六章13至17节；这军装惦自己也在使用，不仅是赐给我们。
这热心是出于正义。
第18节
第18节充满报复的话：‘……施报……报复……报应’（参罗 12:19>罗十二19），神的报复为归向惦的人开出一条通往国度的路径。
第19-21节
第19-21节人的出身不会使人失去归向神的资格，重要的是属灵的境况（19节上、20节下；参太 8:10-12>太八10-12）；这里所指的‘约’必是‘新约’，立约的人不仅都认识耶和华（耶 31:34>耶三十一34），更为神说话，成了先知的国度（参民 11:29>民十一29；珥 2:28>珥二28）。
六十1至六十二12 锡安的荣耀
这些闪耀着荣光的篇章，描述了超越那旧秩序的福乐，甚至有些地方超越了基督教会的时代。但这里使用的语言仍是有关旧约的仪文和现实的耶路撒冷的，故需把它们转为形容‘天上的耶路撒冷’（参加 4:26>加四26）。此外，启示录二十一章颇多征引第六十章，以描述那从天上降下的，满有荣光的圣城；而对那异象的解释（有多过一种的可能见解），必会影响对本段预言的了解。本注释采取的解释是以分散的以色列人归回耶路撒冷一事，作为一个更伟大运动的模式，就是普世悔改归正的人涌进教会；同时，这异象常瞻望结局，那终极荣耀的境况。
六十1-9 列国的指南
本章中的‘你’或‘你的’都是女性单数词，指的是母城锡安（参49:14-23>四十九14-23，51:17-23>五十一17-23，54:1-10>五十四1-10）。她的‘众子’和‘众女’（4节）是指各国的人民，不仅是分散的以色列人（参诗 87:3-6>诗八十七3-6；加 4:26>加四26）。故此，‘万国’（3节）和‘众海岛’（9节）不仅是归回群众经过的路途，他们也是群众中的一大部分，来‘就你（锡安）……的光辉’（3节），并‘等候’耶和华（9节），如‘鸽子向窗户飞回’（8节）。请另参10至16节的注释。‘黄金乳香’（6节）使基督徒读者想到这群朝向锡安的人的先驱者，他们的行动记载于马太福音第二章；他们的行动是危机四伏的，而他们的礼物中包括了没药（参可 15:23>可十五23；约 19:39>约十九39），预指了在前面的苦难。
有关这段，尤其是6至9节的背景和象征（第7节更是了解全章的钥节），可参看六十章1节至六十二章12节注释的引言。
第7节
第7节中的祭祀用语，使我们不可能单纯地按字面理解这段预言，因新约圣经强调我们不能回到以‘羊……坛’和‘殿’为中心的敬拜，那些只是‘将来美事的影儿’（来 10:1>来十1，来 13:10-16>十三10-16,约 4:21-26>约四21-26）。有关‘他施’，请参二章16节。
六十10-16 得胜的喜乐
这段所指的外邦人并非自愿悔改归正的人，而是非自愿地臣服的人；他们是被征服，不是被赢取的。圣经中常提到这些人（参路 19:27>路十九27；启 20:7-9>启二十7-9）。藉着这些胜利的隐喻──外邦人的劳役（10节）、免受攻击（11节上；参启 21:25-26>启二十一25-26）、外国的进贡（11节下）等，神应许惦国的胜利及惦子民永远的快乐（15节）。本段表面的帝国主义，主要是表明反对神权柄的必自取灭亡（12节），谦卑的人必承受地土。
六十17-22 完全的荣光
‘金子’代替‘铜’是神奇妙的转换（参61:3>六十一3、61:7>7），鲜明地对比于人的堕落和贬值（参王上 14:26-28>王上十四26-28的代用品和哀 4:1-2>哀四1-2的哀伤）。本段充满这些新的荣耀的描写，它们必定是指最后的完全境况，到时，所有人民‘都成为义人’，毋需监督去管理他们，公义与和平就是他们的约束（17节下）；他们的保障就是神的‘拯救’（参59:17>五十九17），以及对神的‘赞美’──完全的信靠。这荣耀的中心，就是神的同在，可见于19至20节。启示录二十一章23节及二十二章5节确定了这异象不仅超越旧约时代，更超越了基督教会时代；这是使用今世的形容（参22节），表达那将来的荣耀；六十五章17-25节将再提及这新创造。
六十一1-4 耶和华受膏者之歌
尽管本段没有使用‘耶和华的仆人’这名称（例如50:4-9>五十4-9），这里的‘我’不可能是另一位新的讲者。我们的主在本段，也如同在别处一样，很清楚惦的使命（参路 4:17-21>路四17-21，路 7:22>七22）。我们也可注意到，在这位有耶和华的‘灵’（参11:2>十一2，42:1>四十二1）的受‘膏’者身上，揉合了很多形容是与那位仆人及弥赛亚君王有关的。
这个充满喜乐的任务，很适当地成了早前诗歌中提及的劳苦的延续（参42:1>四十二1）；劳苦的果效在五十三章10至12节已有透露。主耶稣在惦开始事奉时已引述这段经文，因惦在受洗和受试探中，已接受了受苦仆人的角色，当然也包括了十字架。这些都是惦‘受苦的益处’；惦行的神迹也表示了同样的信息。
这段信息仍以被掳为背景，涉及巴比伦（1节下）及毁坏了的耶路撒冷（3节）。对最早的听众来说，这应许跟早先被掳的警告（39:6>三十九6），同样的可以作字面理解；而藉着耶稣（参路 4:21>路四21）的八福及别处所宣告的福气，那些受逼害的、‘悲哀的’（参摩 6:6>摩六6），都能蒙恩。‘被掳的得释放’也要作灵意理解，这甚至施洗约翰也要学习（他在路 7:19> 路七19的问题可能是由于主在路 4:18>路四18的宣告）。留意这里使用‘树’和‘荒凉之城’的隐喻，来代表缓慢的成长和恒忍的重建。
耶稣在引述时，刻意地遗漏了‘报仇的日子’一句（路 4:19-20>路四19-20），显示还有最后的阶段尚待成全（参太 25:31-46>太二十五31-46；徒 17:31>徒十七31；帖后 1:6-8>帖后一6-8）。故此，在不同的上下文背景中，这预言分别显出其花蕾、花朵，而同时隐含其完满的结果。请参看六十三章4节的注释。
六十一5-9 加倍的补偿
这段经文有时被人看为不如十九章24至25节、四十五章22节及六十六章18至21节等宣教精神般豁达，因这里似乎把外邦人贬抑于永久的奴役之中。其实是把这隐喻误解了。这里比喻以色列为祭司，由外邦人服侍（5-6节），先前抢夺他们的现在反使他们富足（7-8节）；其真相是神的子民（并非以色列的国民，参彼前 2:10>彼前二10；启 7:9>启七9），沉冤得雪，现可享受君王和祭司的产业（参彼前 2:9>彼前二9；启 1:6>启一6），而人的骄傲将会降卑，他的势力也被剥夺。有关外邦人被征服之事，可参六十章10至16节；至于外邦人归主之事，可参十九章16至24节及六十章1至9节。
第7节
第7节有关‘加倍的产业’，可参四十章2节。
六十一10-11 蒙恩者之歌
与这涌溢的喜乐有关，请参十二章1至6节及二十四至二十七章的诗歌。留意这里所用两个与公义有关的隐喻：第一个是‘袍’子，最好的注解是路加福音十五章22节的‘上好的袍子’，充满喜乐，却又是完全不配的。第二个是发芽、种植的收成，种子的生命表露于其生长和外形之中。前一个隐喻形容公义是从外加上的（参罗 3:22>罗三22），后者则强调公义是从内里生出的（参罗 8:10>罗八10）。两者都指出这是神的恩赐。有关其含义，可参四十六章12至13节的注释。
六十二1-5 锡安如美丽的新妇
这段是同一系列的诗歌中的另一首（自四十九章14节起，至六十六章7至16节终），描写锡安如一个妇人，期待她的丈夫和家庭重逢。这里的重点是在神那一方面：惦坚决的心意（1节上）；惦对锡安期望之高（1节下）和广（2节）；惦使锡安完美也使自己自豪（3节）；惦使被逐的归回，也是惦的喜乐（4节上）；还有那中心的奥秘──这并非出于一般的博爱，而是热切的爱（4下、5节下）。
第4节
第4节这里所用的4个名称，后面两个延传至基督教的词汇中（‘我所喜悦的’和‘有夫之妇’）；这两者排在一起，说明了圣经之信仰与迦南异教的分别；以神为夫的隐喻是要表达忠贞之意（参50:1>五十1的注释）及‘喜悦’之情，而迦南人以巴力为夫则只为求生殖之福（参何 2:12-13>何二12-13）。
第5节
第5节锡安的‘众民’也许混淆了我们的了解，但其实它的用意是加强上文的信息，指出那些敬虔的人是生于那公义的母城，也与母城相结合；母城的复兴固然是神的喜乐，也是他们的喜乐。
六十二6-12 愿那大日速临
那归回的大日的描述，是发自内里，也发自外围；发自那在期待中的耶路撒冷（6-9、11下-12节），也发自那在远方的流徙者（10-11节上）。每一个背景都描写了人适切的预备，以迎接神决定性的时刻。
第6-8节
第6-8节神首先使某些人，与惦同样的对锡安关切（比较6-7节与第1节）；呼吁那些‘守望的’（参56:9-12>五十六9-12）和记念锡安的人（‘呼吁耶和华的’，参63:7>六十三7），竭力的呼求（参路 11:8>路十一8，路 18:7>十八7），惦也赐给他们明显的应许（7-8节）。
第10节
第10节另一方面，惦呼吁那些在捆绑中的人，要求释放，并作远方‘万民’的引导；神将会从列国中把锡安的居民带回，也把列国一起带来。有关他们的身分，请看六十章1至9节的注释。
第12节
第12节留意最后这蒙救赎的群体的四重名字（参第2节应许的新名）；并留意这组篇章的高潮，也是处于困境中神的教会的应许。
六十三1-6 孤独的报复者
本段跟五十九章15下至21节是一对的（比较第5节与59:16>五十九16）。两者都提及审判和后来的拯救，而本段使用戏剧化的对话（参诗 24:7-10>诗二十四7-10），突显了‘报仇之日’（4节），这主题在六十一章2节，跟复兴的主题揉合在一起。这两个行动是相关的，就如得胜（不免流血）跟释放（带来喜乐平安）一样。新约圣经也认许这次序，故有启示录十九章11至16节的诗歌，那里描写耶稣为战士。但在两约中，神都先预备了一个避难所，可避过惦的审判（参27:5>二十七5）。
第1-2节
第1-2节在三十四章6节，‘以东’和‘波斯拉’早已用作象征不肯悔改的世人。现在再用以东（‘红’的意思）及波斯拉（串法近似‘采葡萄者’）这两个名字作联想。‘凭公义说话’（1节）一语指神必定成全惦所宣告的（参45:23>四十五23，55:11>五十五11）。留意‘以大能施行拯救’一语，即使在这段讲审判的话中，这仍是主要的关切。
第3节‘我独自踹酒酢’
第3节‘我独自踹酒酢’一语，可能使基督徒想到各各他，但它的含义（参启 19:15>启十九15）是指只有神关心及有能力，去施行审判。
六十三7至六十四12 锡安的呼求
六十至六十二章的荣耀及六十三章1至6节的决定性行动，激动了先知发出圣经中最动人的代求，他回顾了神往昔的良善，又指出百姓现今的危难。
六十三7-14 神先前的怜悯
第7节
第7节以赛亚在这里是向人作提醒的工作（参62:6>六十二6），他决定要‘题起’。
第8节
第8节他利用父亲期望儿女的隐喻，再拾起本书开始时的主题（1:2>一2、1:4>4）；而在第9节，他随意的引述出埃及记（参出 3:7>出三7，出 33:14>三十三14，出 19:4>十九4）。
第10-14节
第10-14节这里的词汇跟诗篇七十八篇相似，例如：‘悖逆’、‘担忧’（参诗 78:40>诗七十八40），以及引领牲畜到草场的比喻（13-14节；参诗 78:52-53>诗七十八52-53）。不过，他使用这些词汇时带有一种新的动力（参9节上），并且对‘圣灵’在子民中作主这方面，有新的强调（10-11、14节）。在第10至14节，其中所指是以色列人在旷野飘流后的叛逆行为，他们为此受责打（10节），却没有被弃绝。耶和华为了往日的怜悯，仍会领导他们（比较13下-14节，与诗 78:72>诗七十八72，大卫在那里继续摩西的工作）。
六十三15至六十四12 神被遗弃的家庭
在这恳求中，3次的说‘你是我们的父’（63:16>六十三16，64:8>六十四8），使这祈求有特殊的力量，好像被隔离的感觉跟被接纳的感觉互相争持。
与神隔离的征象部分是外在的：仇敌把神圣的东西践踏（63:18>六十三18，64:10-11>六十四10-11），但更严重的是内里的象征：灵里的刚硬（63:17>六十三17）、罪恶的灾害（64:5-6>六十四5下-6；精采地形容罪的力量，使人上瘾、使人污秽及使人离散），并有一种普遍的懒散感觉（64:7>六十四7），这种情况是人力不能改变的。
在这一切之中可见神的审判，惦‘止住了’干预（63:15>六十三15），使人心刚硬（63:17>六十三17，参6:10>六10），并使他们‘因罪孽消化’（64:7>六十四7）。他们灵里的境况不可怪罪于神，而是因他们放纵行邪。
但另一方面，神是我们的父，这恒常的关系是我们可倚靠的（参上文本段开始时的论述）；这远比人的忠信更为可靠（比较63:16>六十三16与49:15>四十九15；诗 27:10>诗二十七10）和恒久不变的（‘从万古以来’，63:16>六十三16）。再者，惦为‘等候他的人’施展大能，证明了惦的关爱（64:4>六十四4；参8:17>八17，30:18>三十18）；但这些为何不能更新呢（64:1-5>六十四1-5上）？（新约圣经指出神为我们所作的是超过人所能想象，参林前 2:9-10>林前二9-10。）此外，我们的父又被称为‘窑匠’（64:8>六十四8），一位知道一切的窑匠，也管理一切。这种顺服信靠的精神跟四十五章9至10节十分不同。这种精神使这个以赞美为开始的祷告（63:7>六十三7），成了所有从苦难深处呼求之人的模范。
但它结束时引起了一个问题。神的回答将会显明有多少民众会响应先知的呼求。
六十五1至六十六24 最终的区分
这末后的篇章并非草草的作结，而是严紧的对比光明和黑暗，消除一切特权的遮掩。这段结束的话有如启示录及审判的比喻，有深入的洞察，使以赛亚蒙召的异象（6>六章）的含义彻底地显露。
六十五1-16 归属主的及被撇弃的
第1-2节
第1-2节原本的希伯来文可作罗马书十章20至21节的支持，第1节是指着外邦人说的，而第2节是指着以色列人说的。但在新国际译本中，‘没有称为我名下的’（即外邦人）改作‘没有求告我名的’（也可以包括以色列人），则变成模棱两可。这译法也可找到一些古抄本支持，但未经修改的原文（即和合本所根据的）则明显地指外邦人，回应了六十三章19节下，以色列人轻视的话，而不仅是六十四章7节的回响。
外邦人将会被引进，而背道的犹太教却遭撇弃（1-7节）；但8至10节重新肯定对敬虔以色列人的‘余民’应许（参10:20-23>十20-23的注释）。神把人区分的界线明显不是犹太人和外邦人，而是寻道者与背道者（10下-11节上），他们将分别蒙恩或受咒诅（13-16节）。
第3-7节
第3-7节有关这些被禁止的礼仪，可参五十七章3至10节。先前的背道主要是淫秽的行为；现在的背道是惹神愤怒的，置神的祭坛于不顾（3下、7节下；参申 12:2-7>申十二2-7）、涉及邪术（4节上；参申 18:11>申十八11）、无视于禁吃某些肉类的命令（4节下；参66:17>六十六17；申 14:3>申十四3、申 14:8>8），并自认这些背道行径是神圣的，有符咒的力量（5节上）。他们对神的羞辱，莫过于11节。
第8节
第8节这里以在一串坏葡萄中寻出好葡萄的比喻，把余民的主题连于第五章的被破坏的葡萄园的信息中；这里也许是使用一首有关葡萄酒的诗歌来带出这重点，因‘不要毁坏’似是诗篇五十七至五十九篇的诗题。
第10节
第10节有关‘亚割谷’的历史，参约书亚记七章26节及何西阿书二章15节。
第11-12节‘时运’
第11-12节‘时运’及‘天命’是叙利亚及别的地区敬拜的偶像。留意第12节上的嘲讽：‘我要命定你们……’。有关‘筵席’及‘盛满酒’等语，可参哥林多前书十章21至22节，保罗在那里质问：‘我们可惹主的愤恨么？’（参3节），显示保罗当时也许想到本章的话。
第13-16节
第13-16节这里开始的韵味像一首哀歌（参14:3-23>十四3-23），而这里所用鲜明的对比使人想到福音书（参太 25:31-46>太二十五31-46；路 6:20-26>路六20-26；约 3:36>约三36）。‘真实的神’（16节）一名直译是‘阿们的神’，意即肯定和信实；可比较耶稣的用语：‘我实实在在的’（原文是‘阿们，阿们’）；还有惦在启示录三章14节的名号（另参林后 1:18-20>林后一18-20）。
六十五17-25 新天新地
这新天地仍以旧的用语来形容，只是没有旧时的痛苦；这里似无意暗示全然的崭新。故这里都是熟悉的背景：耶路撒冷、基本的满足（享受自己手所作的工）。本段描述了一些最重要的事：医治旧时的病患（17节下）、喜乐（18-19节）、生命（20节；参下文）、保障（21-23节上）、与神相交（23下-24节），并一切被造物和谐共处（25节）。
‘百岁’（20节）之意是指在新天地中，一个世纪也算为短促，那时的规模是无可衡量的。
这里引起了一个问题，究竟本段的应许是要按字面的意义来应验，抑或只是利用今世的类比来描述那最后的景况。假如这里所说都按字面意义去应验，那将会是千禧年的境况，也就是启示录二十章的字面意思：复活的圣徒将出现，跟仍在世的人同活，直至最后的审判。不过这解释有一个疑难：这新的创造（17-18节）在这里是先于这些福乐，但在启示录二十一章1节，却是在这些福乐之后。为此，似乎应把本段作为比喻（analogy）解，其中所暗指的罪人（20节；参新国际译本旁注）及蛇（25节），只不过是用来形容审判和得胜的应许说。恶人不再亨通，强者也不再欺侮弱者，试探人的将被裁判（参25节与创 3:14-15>创三14-15），这都在那完美的世界来临之时。这些福乐于此以一个地方的图像形式来表达，是为了兴起人的盼望，而不是为引发人的好奇，最后要留意，这里也暗引十一章6至9节，指出这一切的成全，不是出于一个直接的创造命令，而是藉着弥赛亚君王的工作。
六十六1-5 神悦纳及憎恶的敬拜
这里并非如某些人所说，是指责圣殿之重建，因这本是神的吩咐（该1:2-11>一2-11）。其实，这里是斥责教会主义（ecclesiasticism）者在神周围筑起围墙（1-2节上；参撒下 7:6-7>撒下七6-7；徒 7:48-50>徒七48-50、徒 7:54>54）。
第2节
第2节下留意神清楚的要求我们有痛悔的态度，正如路加福音十八章13节，因人不单渺少，更是有罪的。请另参五十七章15节。
教会主义也引致虚假（3节）及不容异己（5节）的行为。
第3节
第3节希伯来文直译是：‘宰牛、杀人’等等，它的意思可以是指（如大多数译本的翻释），徒有正确的仪式就和无故杀人及拜偶像无异（参1:13>一13；耶 7:21>耶七21）；又或是指守礼仪的同时，暴虐及亵渎的行为也同时真的发生。
第5节
第5节排除异己之事在约翰福音九章24及34节几乎逐按字面地发生。这是宗教逼害及神学纷争的最早期记载之一，也是教会历史中黑暗一页。
六十六6-17 最后的干预
尽管本段及下段所用的词汇仍是旧约时代的用语，如：‘殿’（6节）、‘车’（20节）、月朔和安息日（23节），但它们明显是有关末世的。
第7-9节
第7-9节强调了这事件的崭新，也嘲讽了历史进程的缓慢：‘民岂能一时而产’这句子，可对比于哥林多前书十五章51至52节：‘在一霎时，眨眼之间……我们也要改变’。第9节有力地回应了希西家在三十七章3节，向以赛亚发出的信息。
第10-14节
第10-14节这几节描述的繁茂的家庭景况，总结了以锡安为妻子和母亲的诗歌（参49:14-23>四十九14-23的注释），现今集中在锡安的儿女（参加 4:26>加四26）。留意母城锡安并非财富和舒适的主要来源，只是间接的；一切都是从主而来，惦的爱好像母亲爱儿女一样（13节）；尽管惦透过蒙救赎的群体施出惦的恩赐。这节经文的最后两句说明这帮助于何时及何处来到：‘我……在耶路撒冷’。与神直接的交通及在教会的全面参与，在这里连在一起。在约翰福音十六章22节，主耶稣给予第14节上很强烈的个人意义。
第15-16节
第15-16节‘火’与‘刀’是神每一次的厉害的干预行动中都出现的（参太 10:34>太十34），但这将是最后的一次（参24节；帖后1:7-10>帖后一7-10）。这审判虽说关乎‘一切有血气的人’，主要的对象是背道的人（17节；比较65:3-7>六十五3-7；利 11:7>利十一7、利 11:29>29）。他们知道光，却拒绝了光。
第17节
第17节‘其中一个人’也许是那些行邪术礼仪的领袖（参结 8:11>结八11提及雅撒尼亚‘站在其中’）。
六十六18-24 列国聚集
从千禧年的观点，在主的再来前，会出现福音普传、以色列人全体归回及耶路撒冷成了全世界的首都和朝圣的中心。另一个可能是把这最后的一段经文看为基督第一次来临及再来之间的一段描述。第18节陈明了惦向普世的心意，而第19-21节则说明惦如何施行此计划：那‘神迹’（基督被钉死和复活， 太 12:38-40>太十二38-40）；余生者，或蒙拯救的余民，被差往列国（19节）；招聚惦的子民到‘耶路撒冷’（20节），外邦人被接纳在犹太人中间（21节）。按此看法，耶路撒冷并非按字面解（比较加 4:25-26>加四25-26）。第22-24节是形容（以旧约的词汇）最后的荣耀和永刑的境况。
第19节
在第19节，那些名称代表了以色列国土在最远外围的地点。
第20-21节
第20-21节从远方分散的以色列人将被带回耶路撒冷，好像外邦人向神献‘供物’。这词汇含有双重的意义，在利未记二章是指素祭，但也表示臣属向其主子的贡献。这些外邦人也被悦纳，不仅是像‘洁净的器皿’，把以色列人载回；他们也是‘祭司’为‘利未人’。（文法上，‘从他们中间’可以是指归回的以色列人，但这种反高潮的文意却不大可能。）保罗在罗马书十五章15至16节，提出了与此象征异曲同功的话。
第22节
第22节有关‘新天新地’，请参六十五章17节。
第23节‘月朔’
第23节‘月朔’和‘安息日’不再适用于基督徒（参西 2:16>西二16），故这些‘影儿’不可能再重现。它们在这里是代表其实质意义，就是满有喜乐地向创造主献上整个生命。
第23节可参但以理书十二章2节及马可福音九章48节。在会堂中，在读了24节之后会再读23节，使这预言结束得较温和。但这是真实的结束，正如史密夫佐治（G.A. Smith）所说：‘这是显而易见的，若听见这伟大预言的人，听见了它美妙的声音和所有的福音，仍选择拜偶像，吃猪肉，至死不悟，对这样真确的神及这样伟大的恩典，仍毫无反应，这结语是必然的结局。’
‘当趁耶和华可寻找的时候寻找他’（55:6>五十五6）。
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