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救赎的曙光
四十九1-13 第二首‘仆人之歌’
这段落的范围众说纷纭，一般认为是1至6节。不过，5至8节的每一节，都是神重温祂仆人的使命；而第8节，回应了四十二章6节，更是不可剔除的。
在四十二章，两段描述‘我的仆人’的话似不能相容（42:1-4>四十二1-4、42:18-21>18-21）；明显地，以色列并不匹配这位‘仆人’的描述。未来的篇章将可疏解这矛盾；不是由于这仆人被解雇或改进，而是很明显地有一位真仆人出现，祂的使命首先是针对以色列。
这段经文显然是出于仆人清洁的良心。他没有为四十八章1至6节的罪及四十二章18至20节的瞎眼而忏悔；只是说他为了神的时候受训（1-3节，参48:16>四十八16）。他要对付以色列的冷漠，而非同流合污（4节）；他虽被称为‘以色列’（3节），他的工场却先是以色列（5节），然后才是普世（6节）。
以色列被差往以色列──这表面的矛盾，是旧约对新约的一个有力预言；真以色列的‘余民’也不能完全符合1至13节的期望。我们必须把这里提到的神的‘光’、‘救恩’（6节）及‘约’（8节小字），看成在基督里完满的应验；祂是教会的元首，教会正是神的以色列（徒 13:47>徒十三47；加 6:16>加六16）。至于四十二章1至4节提出藉服侍以攻胜的主题，现今开始引出受苦和被拒的描述（4、7节），这将会在第三首及第四首仆人之歌中，越发明显及重要。
第8节
第8节本节上半部曾被保罗引用于哥林多后书六章2节，并指出现已应验（参耶稣在路 4:18-21>路四18-21引用赛 61:1>赛六十一1、赛 61:2>2）。有关‘众民的中保（约）’，请参四十二章6节的注释。
第9-13节
第9-13节这里描述的‘被捆绑的人’是分散于普世的以色列人，不仅是在巴比伦（比较12节及22节）。不过，因为启示录七章17节隐用了第10节，我们可看这是外邦人离开本地，往他们的新家园（参44:5>四十四5）。第12节‘秦国’（参新国际译本旁注）对古代的抄经者及译经者显然都是一个谜，有人建议是波斯、南部、或‘亚斯旺’（Aswan）。更有些学者认为是中国（希腊文的‘中国’乃由‘秦’的字根衍化出来）。无论如何，我们较妥当的解释是第12节预见了远方之民也要悔改归主，希尼就是一个例子。
四十九14-23 耶路撒冷的安慰
第14节
第14节废弃的锡安是这几章中的一个特点，她被拟人化为一个丧失丈夫、儿女的妇人。
第15-16节
第15-16节神提出一个典型的回答。首先，她不是被遗弃，因神不能忘掉她。其次，她前面将有更好的日子，她的新家庭将会增长，超过她所能容纳（19-20节）。新约圣经引用这些应许，并非指现在的耶路撒冷，而是指天上的耶路撒冷（加 4:25-27>加四25-27；参赛 54:1>赛五十四1），意指在天上地下的普世教会。锡安不错曾在主前六至五世纪期间重建，但这里的预言远超过那重建的规模。
第22-23节
第22-23节提及向他们臣服的人，可参照四十五章14节。至于所谓‘等候我的’，可参二十五章9节。
四十九24至五十3 被掳之人的安慰
这里反映了两方面的忧虑：神拯救的能力，以及祂的意愿。前者的答案可见于神对历史（49:25-26>四十九25-26）及大自然（50:2-3>五十2-3）的主权；后者的答案则把神和以色列的性格作出比较（50:1>五十1），祂不像以色列人般善变，祂也没有外在的压力（‘我［的﹞债主’）。以色列的罪使她与神隔绝（参59:1-2>五十九1-2）。耶和华的态度正如何西阿书三章1至3节所示，祂仍爱犯了错的妻子，要带她回家。
五十4-9 第三首‘仆人之歌’
第一首仆人之歌展示了祂的忍耐（42:1-9>四十二1-9），第二首则指出祂的劳苦（49:4>四十九4、49:7>7）；在这里却描述仆人面对怨恨和罪恶。读者会感到这跟十字架只是一步之差。现今甚至不再提起如四十九章4节片刻的沮丧；仆人已定意去学习（4节），并舍去自己（6节），祂的心意已决，并身体力行。
第4节‘受教者’
第4节‘受教者’原文是复数，强调祂接受常人接受的训练（参来 5:8>来五8）；‘每早晨’则表示一生之久都听从神的旨意（参王上 8:59>王上八59）。故此，祂话语的权柄及适切，正是伟大先知的至高表现。
祂的苦难尽管没有解释（解释要等到53>五十三章），但已带来结果，这也是一切苦难的好处。
第5节
第5节对神而言，祂献上自己作甘心祭。
第6节
第6节对人而言，祂甘心献上，作贵重的礼物，不是被逼，也没有怨愤（‘我任他打……我由他拔……我并不掩面’）。
第7-9节
第7-9节就祂的内心而言，祂在耻辱和隔离中，表明祂惟独信靠神。在罗马书八章31至39节，保罗唱出基督徒的版本，神的义使控诉者无言；神的帮助（7上、9节上）则更清楚地被说明为神的爱（罗 8:35>罗八35、罗 8:37>37、罗 8:39>39）。
五十10-11 歌的结语
这两节仍抓紧刚说过有关信心的话，作为有关读者们生死的转捩点。
第10节
第10节对神效忠显然也同时是向仆人效忠，祂的话同样有约束力，祂的信心是一个典范（参7-9节）。这是祂的身分的一个指示：祂是一个真人，也是门徒的主。
第11节
第11节这节或是形容逼害人的（参6节及诗 118:12>诗一一八12），更可能是形容跟第10节相反的自满的人。末句可能是泛指罪恶带来痛苦的结果，也可能是预指新有关死后的刑罚的教导。
五十一1-8 信心的勉励
信心是从听道而来（罗 10:17>罗十17），在这里就有3次‘听’的呼吁（1节；‘侧耳’，4、7节）。它们肯定了五十章10节的勉励，要人毫不犹豫的信靠。这里首先呼吁人回顾以色列卑微的开始，看看神如何从‘独自一人’建立（1-2节）。然后前瞻神应许的结局，有关今世（4-5节）和来世（6节）。最后，要他们以上述的训诲来看现今的屈辱（7-8节）。有关人的短暂，对照神的永恒的思想，在仆人之歌中（50:9>五十9）也有回响。
第6节‘如此死亡’
第6节‘如此死亡’在原文可作‘像蠓虫死亡’（参和合本小字），后者比较有力这种集体单数名词的运用可能来自出埃及记八章16至17节。
五十一9至五十二12 盼望的开始
急速的重复：‘兴起！兴起！’带起了一阵催迫感。人的呼求引出了神的保证及挑战：神重复说‘惟有我’（12节），又吩咐耶路撒冷：‘兴起，兴起’（17节，52:1>五十二1），最后又叫他们‘离开罢，离开罢’（从巴比伦；52:11>五十二11）。
五十一9-11 胜过出埃及
第9-10节
第9-10节‘拉哈伯’、‘大鱼’、‘海’等，对非以色列人来说，会使他们想到创造神话中，与诸神为敌的各种破坏势力（参27:1>二十七1的注释）；但这里是用出埃及事件中的象征，正如第10节所说明的。在三十章7节（参附注），已见‘拉哈伯’是埃及的浑号。类似的象征也用于最后的审判，请参二十七章1节的注释。
第11节
第11节以赛亚呼求神再次施展出埃及的大能，重提先前曾说过的应许；这节与三十五章10节几乎完全相同。
五十一12-16 受压逼者得安慰
第12-14节
第12-14节 神自己（‘惟有我’）是安慰的根源，因祂是‘创造你的’，而受造物是变幻短暂的；祂也是立约的神（15-16节）（‘你的神……我的百姓’），选召以色列是祂一连串行动（‘诸天……地基……锡安’）中，最重要的一件。‘锡安’在第16节末用来代表百姓。
第16节
第16节上使人想起对仆人的命令（49:2>四十九2）；事实上，作神的‘话’的传扬者是以色列主要的召命。
五十一17-25 形势逆转
这段所用的‘你’字，原文是女性单数，拟人化地代表了那作母亲的城（参16节的注释）。其中所用不同的隐喻中，‘杯’的易手（17、22节），表达了本段的主要信息。至于她所受的痛苦和虐待，18及23节生动地形容为她无人引领及屈身受辱，又如网罗中的羊（20节）。‘各市口’（20节）堆满死者，对耶利米哀歌的描述很有影响（参哀 2:11-12>哀二11-12、哀 2:19>19、哀 2:21>21）。
五十二1-10 平安的佳讯
第1-2节
第1-2节神的呼召：‘兴起，兴起’，正好回应以色列在五十一章9节的祈求，也是最好的回答。另可比较耶稣在马可福音九章22至23节的回答。
第3-5节
第3-5节正如五十章1节指出，欺压以色列的人无权控制她，更不能向神要求甚么；他们只是神的工具（他们也得罪了神），不是祂的债主。彼得前书一章18至19节将会给3节下加上新的意义，而这里主要的重点则是神至高的救恩，也是为‘我的名……我的名’的缘故，（5-6节；参结 36: 21>结三十六21；罗 2:24>罗二24）。
第7-10节
第7-10节这几节经文感人地描述那佳讯的来临（参撒下 18: 19-33>撒下十八19-33），并指出在那经验中的3项因素。第一是报讯者，他的荣耀是在于他的信息（参罗 10:15>罗十15）；第二是‘守望之人’，他们‘盼望……得救赎’（路 2:38>路二38），否则人们将忽略信息；第三是行动本身，而这里当然是指耶和华的行动（8下-10节），是近处的行动（直译：‘眼对眼’，即面对面，参民 14:14>民十四14）。9至10节的欢呼好像诗篇（参诗 98:3-4>诗九十八3-4；赛 42:10-12>赛四十二10-12的注释）。
五十二11-12 脱离巴比伦
这里描述的像是祭司的巡游，不像出埃及记十二章33节般的出走。以斯拉记一章5至11节及七章7至10节记述的回归，正有这种意味。以斯拉本人深信神将护送他们回去（拉 8:22>拉八22），结果他也没有失望。但在离开巴比伦这事件背后，启示录十八章4节预言一个更大的迁移，就是教会被救离这世界的束缚和刑罚，‘免得与他一同有罪，受他所受的灾殃’。
五十二13至五十三12 第四首‘仆人之歌’
从归回的凯旋中，我们现今转向一个孤寂的人物，他为促成归回而付上了代价。这里是全书的中心，是论到罪与公义、恩典与审判的中心。
这首诗歌十分对称，分为5段，每段3节。它的始与终都提到仆人的高举（第一及第五段）；夹于其间的是讲及他被拒绝的事（第二及第四段）；中间的一段（4-6节）则说明了他的痛苦包含重要的救赎意义。神与人已和好，一起参与讲述（注意本段开始及结束部分的‘我’，以及53:1-6>五十三1-6的‘我们’）。
五十二13-15 祂面前的喜乐
这里的话好像是神对五十章7至9节勇敢的宣告的认可，那是讲到仆人的高举，同时也可用来形容神自己（比较6:1>六1：‘高高的’，57:15>五十七15：‘至高至上’；另参5:16>五16，55:9>五十五9）。有‘许多人’本与祂为敌，现让路给许多受感动、蒙光照的人（14-15节，53:11-12>五十三11-12有更深入的描述）。
第15节‘洗净’
第15节‘洗净’可作‘惊愕’（参修订标准译本及七十士译本），后者似乎在文意上更衔接，他们惊愕──缄默──受劝服。但‘洗净’的译法虽然文法上有问题，但同样能衔接上下文，并含有洁净礼仪之意（参彼前 1:2>彼前一2），也许更包含立约之意（参出 24:6>出二十四6、出 24:8>8；尽管用的是不同的字词）。
五十三1-3 人的轻蔑
神的信息和人的看法之间存有很大的隔阂；神所‘显露’的（参1节；罗 10:16-17>罗十16-17、罗 10:21>21）跟人所向往（2节）及尊重的（3节）是相反的。可比较马太福音二十七章39至44节描述对卑微的耶稣的嘲讽，以及哥林多前书一章23节讲到人对传扬十架道理的态度。‘痛苦’及‘忧患’二词（3节）于第4节重复，直译是‘痛楚’和‘疾病’，读者可意会为描述一位病人或心中痛苦的人（参耶 15:18>耶十五18）。不过，这句子也可作别解，即描述医生的甘愿献身，就是献身于解决痛苦和病患之中。这大概是马太福音八章17节征引以赛亚书五十三章4节的意义。
五十三4-6 甘美的转换
这绝对是中心的一段，在这里，仆人的羞辱有了突破性的描述。
第4节上
第4节上逆转的字序，突出了角色的交换；而带着加重语气的代名词：‘他’和‘我们’，显示了我们对他的误解：‘他担当……他背负；我们却以为……’。第4-5节经文的含义在这几节中越发明显：他承担的痛苦原是我们的（4节）；那是罪的刑罚（5节上）；那是救恩的代价（5节下）。不过其中仍有使人莫测高深之处，神的道路总高过我们的道路（55:9>五十五9）：‘他的鞭伤’（参1:6>一6）是我们得医治的原因。
第6节
第6节这节经文可能是对罪和救赎最一针见血的描述：一方面揭示了人本性中的叛逆、顽梗，使人与神及人与人之间产生隔阂；另一方面也指出神把我们的刑罚转到一位代罪者身上。‘罪孽都归在他身上’一句可参照：创世记四章13节及利未记五章1、17节（‘他要担当他的罪孽’，即他的刑罚）；利未记十章17节及十六章22节（刑罚落在别人身上）。注意这节在希伯来文的开始和结束都是‘我们’，反映神的恩典完完全全的解决了罪的问题。
五十三7-9 甘受欺压
仆人的缄默（对比另一位‘柔顺的羊羔’的呼喊，耶 11:19>耶十一19，耶12:3>十二3）是由于爱心和信心，正如耶稣所表现的（彼前 2:23-24>彼前二23-24），不是由于软弱或胆怯。新国际译本在第8节的旁注译作：‘他被带离逮捕和审讯’，故这节很自然地使我们想到耶稣的审讯及后来的发展（参第9节的注释）。
第8节‘同世的人’
第8节‘同世的人’在新国际译本作‘后裔’，跟七十士译本相合（徒8:33>徒八33征引本节：‘谁能述说他的世代？’）。但希伯来文本则指‘同世的人’，这译法也较好（译按：这正是和合本的翻译）。比较第1节之‘有谁信呢？’
第9节‘财主’
第9节‘财主’的谜直至马太福音二十七章57、60节，才告水落石出；这预言使那些质疑预言细节可应验的人，大感尴尬。古代译本及抄本都表示‘财主’是复数字；然而较后期的版本曾修正七十士译本，把该字从复数改成单数，以符合原文的标准版本。
五十三10-12 冠以尊荣
在这节中，神为仆人完全的昭雪。我们再看不见欺压者，这里揭示，‘耶和华’（第10节的加重语气；比较徒 4:28>徒四28）及仆人（12节：‘他将命倾倒’）才是这一切事情背后最终的促成者。再者，这里的每一节中，都清楚暗示仆人的复活及得胜，其中提到救赎的事情，尤胜于4至6节。
第10节‘赎罪祭’
第10节‘赎罪祭’是为了补偿或满足一个要求。本节的希伯来文可解作‘他的灵魂’（即仆人自己）或‘耶和华’献上赎罪祭；而第12节则清楚说出是仆人自己将命倾倒。
第11-12节
第11-12节这里列举祂的救赎工作包括称义、承担罪孽、与罪人认同（‘被列在罪犯之中’；参路 22:37>路二十二37）及‘代求’。这里也描述仆人为祭司，也为祭物；为族长（10节下），也为君王。最后，这里提到仆人为‘许多人……多人……’（12节中‘位大的’为同一字）受苦，回应了本段开始时的应许（参52:14-15>五十二14-15：‘许多人……多国民’）。
五十四1-17 城将如多子之母
本章描述的丰富、平安及保障，是源自上述的被弃和死亡；上文自五十二章13节截断了归回故土的信息。用基督徒的词汇来说，在五十三章的加略山之后，是五十四章的教会成长，以及五十五章的福音广传。
五十四1-10 妻子和母亲
保罗把这段经文跟撒拉和夏甲的故事连在一起（参加 4:27>加四27），并从此段经文看见真正的教会及从天上生的成员（参49:14-23>四十九14-23的注释）。往普世扩张的应许（3节；参49:19>四十九19），以及暗示旧的架构将要面临的变化（2节），都会在使徒时代出现。有关犯错的妻的隐喻，可参五十章1节；在这里，却罕有地对她表示怜悯，不是为她的罪过，而是为了她被离弃的痛苦（6节），并温柔地表达复合之意（7-8节）；这永恒的爱是无条件的，也是她不配得的（参10节的‘怜恤’），正如创世记九章11节及（对基督徒来说）马太福音十六章18节所应许的。
五十四11-17 以宝石建造的城市
第2节的帐幕及已遭毁坏的耶路撒冷，在这幅描绘教会之荣美及力量的图画面前，都大形失色；这里的描绘将在启示录二十一章10至27节有更详尽的发挥。但有关她的含义却在13至15节直接说了出来；第14节指出她的‘公义’及第15-17节描述她无法被攻取，都是植根于她在神面前的受教（13节；参耶 31:34>耶三十一34），这也是新约的记号。这是神之城真正的力量，神没有应许我们免受攻击，却赐给我们无可抗拒的真理为武器（17节；参路 21:15>路二十一15）。
五十五1-13 无穷的恩典
本段向干渴者发出的呼吁，是无可比拟的，甚至超越新约的记载。本章有两个高潮，第一个在1至5节，另一个更高，在6至13节。
五十五1-5 贫乏、丰富、使命
第1-3节
第1-3节这里4次呼吁人‘来’，其广泛性可比人的需要（1-2节强调人的干渴，就如传 1:3>传一3和约 4:13>约四13所表达的），也可单指向个人（第1节中，单数和复数交错使用）。圣经的结束也对此作出回响（启 22:17>启二十二17），耶稣在约翰福音六章35节也同样呼吁人来（‘到我这里来’相对于这里的‘来……吃’）。这里一方面说‘不用银钱’，另一方面又说‘买了’；这矛盾的话突显了一个两面的事实：必然拥有及惟独恩典（比较来 4:16>来四16提到之不疑惑者及不配者的结合）。
第3-5节这几节把上述的呼吁，转移到完全是个人的层面，涉及人的心思和意志，并要听者立‘约’，分担弥赛亚的普世性使命。在四十至六十六章中，只有这里提及‘大卫’的名字，但已足够让我们把七章14节的弥赛亚君王与四十二章1节的仆人连在一起，祂是万国所等待的。（有人提出撒下 7:12-16>撒下七12-16赐给大卫的应许，在此已由君王身上，转到百姓身上；但3节下指出大卫的应许是永恒的。而大卫在诗 18:43-45>诗十八43-45、诗 18:49>49，看见列国的臣服是耶和华的见证，在此更进一步地启示列国将来的悔改：比较第5节与亚 8:20-23>亚八20-23及亚 9:9-10>九9-10。）
五十五6-13 罪、宽恕、荣耀
第6-9节
第6-9节人一方面是干渴，需要满足（1-5节），但也是‘恶’，需要救恩。神的呼吁及寻找（1-5节），必须有罪人的回应。第7节是描述悔改、转变心思（比较新约‘悔改’的原文）、意志、习惯（‘道路’）及计划（‘意念’的希伯来文可包含的意义）。这呼吁是消极的（‘离弃’），也是积极的（‘归向’）；是个人的（‘归向耶和华’），也有特殊的目的（为求‘怜恤’）。这呼吁十分逼切，因时间有限（6节），也因这应许的宽广（7节）。
第10-11节
第10-11节8至9节的宣告不仅是回顾第7节，也是前瞻10至13节，并叫我们因小信而羞愧。神的意念更为广远，也更为丰沛，也比我们的意念更高超。神的工作比拟‘雨’和‘雪’，暗示那是缓慢和沉静的工作，在合宜的时候才使大地改变。这里所指是祂的命令（参44:26>四十四26，45:23>四十五23），而不是祂的呼吁或教导，那是可以为人所拒绝的（48:18-19>四十八18-19；可比较来 6:4-8>来六4-8中，跟第10节相似的比喻）。
第12-13节
第12-13节这里宣告了祂的谕令，也包含了解放的喜乐（12节上）、耶和华来临的喜乐（比较12节上与52:12>五十二12；52:12>12节下与诗 96:12-13>诗九十六12-13）及旧日的荒废蒙医治的喜乐（比较13节上与7:23-25>七23-25及创 3:18>创三18）。注意耶和华的‘名’（13节下）是解放者。
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