8

 

【赛八1】「耶和华对我说：“你取一个大牌，拿人所用的笔（或作“人常用的字”），写上玛黑珥色拉勒哈施罢斯（就是“掳掠速临，抢夺快到”的意思）。」

「牌（gillayon）」“字板”。该词在赛三23中译为“手镜”。

　　「人所用的笔（cheret 'enosh）」意为“通常使用的笔”。

　　「玛黑珥色拉勒哈斯罢斯」直译是，“掳掠速临，抢夺快到”。这个名字写在字板上，象征着赛七17-25所预言的亚述人入侵迫在眉睫。在这个孩子出生前的大约一年时间里，这个名字默默地向耶路撒冷的居民发出象征性的信息，使他们有充分的机会考虑其意义。详见第8节注释。

 

【赛八2】「我要用诚实的见证人、祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。”」

　  「记录这事」证明其确实性，藉此强调该文件的重要性。乌利亚是祭司，后来奉亚哈斯之命按照国王在大马士革看到的样式在圣殿造一座新坛（见王下十六10,11注释）。撒迦利亚的身份不明。

 

【赛八3】「我以赛亚与妻子（原文作“女先知”）同室，她怀孕生子，耶和华就对我说：“给他起名叫玛黑珥色拉勒哈施罢斯。」

「女先知」以赛亚的妻子似乎也有预言的恩赐协助他工作。赋有这种恩赐的女人被称为 “女先知”（士四4；王下廿二14；代下卅四22；路二36）。这样称呼她也可能只是因为她是先知的妻子。玛黑珥色拉勒哈斯罢斯是以赛亚的次子（见赛七3）。正如以赛亚长子的名字是告诉百姓“余民回归”，次子是要告诉人们惩罚快要临到。

 

【126 先知以赛亚的妻子也是女先知么？赛八3】

答：在新旧约中称为女先知的人，共有四位：即如亚伦的姐姐米利暗（出十五20 ），拉比多的妻子士师底波拉（士四4），掌管礼服沙龙的妻子户勒大（王下廿二14），以及法内力的女儿亚拿（路二36）等是。此外，还有恐吓尼希米的女先知挪亚底（尼六14），又有自称为先知的败坏妇人耶洗别等假先知（启二20）。在这里说到「我以赛亚与妻子同室」（赛八3），在妻子二字之下有小字「原文作女先知」，这样看来，他的妻子也是女先知么？在英文本圣经中，多照原文直接翻译l Went Unto The Prophetess，但很令人费解，故中文本圣经多意译为妻子，吕振中译作「我亲近了神言人太太」，最圆通的译法，是客话本译作「吾同我先知娘同房」。以赛亚本身为先知，是神的代言人，他的妻子可称为先知娘，例如现今人称牧师之妻为牧师娘。犹太人的解经者谓，因以赛亚是先知，他以先知之资格，分授些与其妻子，故解释之为女先知，有如作传道的人，他与妻子一同受过神学教育，好使二人都能彼此配搭事奉主，名副其实，配称为传道人一样。

    我们若从顶表方面来说，以赛亚之妻，可以预表为马利亚，后者乃以马内利之母亲（赛七14，八8，太一23）。她曾被圣灵感动，而说出一段颂赞救主的豫言（路一46－55）；就实意上说，她岂不也是一个女先知么？―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【赛八4】「因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革的财宝和撒玛利亚的掳物，必在亚述王面前搬了去。”」

孩子到了一周岁的时候，通常会叫“爸爸”、“妈妈”。在这个孩子两岁以前，亚述人将劫掠以色列和亚兰。这个预言在公元前732年应验。那时比加和利汛丧失了王位，后来又丧失了性命（赛七16；参王下十五30；十六9）。所以把玛黑珥色拉勒哈斯罢斯的名字写在字板上，象征亚述人“掳掠”撒玛利亚，“抢夺”亚兰的日子快要来到（见赛八1注释）。以色列和亚兰就是如此被亚述攻陷了。犹大暂时幸免。上帝曾告诉亚哈斯不要害怕（赛七4），并预言象征性孩子以马内利的诞生，是要保证上帝与犹大同在，免去她北方邻居所遭受的厄运。

　　提革拉-毗列色在一块泥板上宣称以色列的百姓推翻了他们的国王。他就把何细亚放在王位上（见卷二第85页）。据王下十五29,30记载，比加在位的时候，提革拉-毗列色征服了“基列、加利利和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了”；何细亚杀死比加，夺取了他的王位。据王下、十六7-9记载，在亚哈斯向亚述求助时，提革拉-毗列色攻取了大马士革，俘掳了那里的百姓，并杀死了利汛。亚哈斯没有求上帝帮助，反而求提革拉-毗列色救他脱离以色列王和亚兰王之手（王下十六7）。亚哈斯这样做，是为犹大惹祸上身。《历代志》说，亚哈斯因为“放肆” 而使犹大卑微；虽有提革拉-毗列色上来，却“没有帮助他，反倒欺凌他”（代下廿八19,20）。

 

【赛八5】「耶和华又晓谕我说：」

 

【赛八6】「“这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子；」

　  「西罗亚缓流的水」这个水道从耶路撒冷东山洞穴的基训泉流出，形成水流，流入西罗亚旧池内。后来希西家所建造的隧道（那里发现了西罗亚铭文；见卷二65页插图；第87页），把基训的水引入城内的西罗亚新池。西罗亚缓流的水代表针对亚述的保证的信息，就是以马内利的名字——“上帝与我们同在”——所暗示的。厌弃西罗亚缓流的水，就是拒绝上帝的劝告。亚哈斯向亚述求助，致使犹大遭遇“大河翻腾的水猛然冲来”。因为“大河”，就是“亚述王”，会“漫过一切的水道，涨过两岸”（第7,8节）。这一切都是玛黑珥色拉勒哈斯罢斯的名字——“掳掠速临，抢夺快到”——所暗示的（见第1节注释）。

　　「喜悦利汛」这句话在上下文中含义不明。亚哈斯和犹大的百姓非常害怕利汛和利玛利的儿子比加（赛七1,2）。有文本改动原文，译为“在利汛和利玛利的儿子面前惊恐万分”（英RSV版等）。虽然译文与上下文一致，但涉及对原文结构的改变，不太现实。也有人认为这句话是过去的编者加上去的，如果省略了，第6节就会与第7节自然衔接，思路不致中断。值得注意的是，死海古卷1QIsa 确认了马所拉文本。

 

【赛八7】「因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；」

这里把亚述比作幼发拉底河（见书廿四2注释；参耶四十七2注释），把亚述将来入侵犹大比作河水泛滥，溢过河岸，淹没周围地带。大水先吞没以色列，再“涨溢泛滥”到犹大（赛七8）。亚述人经常说自己的军队像洪水淹没各国。

 

【赛八8】「必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。”」

「冲入犹大」由于悖逆和不信，犹大不能完全摆脱亚述的攻击。以色列会完全毁灭，但犹大不会被完全淹没。洪水起先较小，但越来越大，直到涨至犹大的“颈项”（见赛卅28）。犹大的历史记录，除了耶路撒冷之外，整个国家都暂时落到亚述人手中（见王下十八13注释）。

　　「他展开翅膀」指洪水泛滥，涨过两岸。河本身是代表亚述国王（第7节）。

 

【赛八9】「列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏；远方的众人哪，当侧耳而听！任凭你们束起腰来，终必破坏；你们束起腰来，终必破坏。」

「任凭你们喧嚷（ro`u）」源于ra`a`，意为“坏”，“生气”或“打破”。所以ro`u 的意思可能是“生气的”或“打破的”。武加大译本的译者可能把将无元音的希伯来语本文中（见卷一第27、34、35页）ro`u 一词视为源于词根ra`ah，（“［彼此］交往”），于是把ro`u 译为congregamini（“聚集”或“结交”）。英KJV版沿袭了武加大译本的译法。七十士译本的译者手头的希伯来文本可能是de`u，而不是ro`u，故把de`u 译为希腊语的gnōte，（“知道”）。在希伯来字母中，r 和d 十分相象，容易混淆（见本卷第14页；具体的例子，见创十4；廿五15；书九4；撒上十二11；撒下八12；廿三30注释）。De`u 源于词根yada（“知道”），故de`u 译为“你们知道”。De`u 可能与上下文更加符合。在本节原文的诗体结构中，“知道”和“倾听”是相对应的（见卷三第24-27页）。

 

【赛八10】「任凭你们同谋，终归无有；任凭你们言定，终不成立。因为　神与我们同在。」

 

【赛八11】「耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说：」

 

【赛八12】「 “这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。」

　  「你们不要说」上帝本来是对以赛亚个人说话的。现在祂对“这百姓”（第11节）说话，一直到第15节。在第16节中祂重新对以赛亚个人说话。

「同谋背叛（qesher）」该词大多译为“叛逆”（撒下十五12；王下十五15,30；结廿二25等）。代下廿三13等处译为“反了”。只有在本节译为“同谋背叛”。“同谋背叛”是要对付别人。现在该词通常用于“结盟”，但也指“为了不合法的目的而勾结”。

 

【赛八13】「但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的、所当畏惧的。」

　　「以祂为你们所当怕的」见申四10；六2注释。敬畏上帝的民族不需要怕人。亚哈斯害怕比加和利汛，是因为他不敬畏上帝。但敬畏上帝与害怕人相去甚远。敬畏上帝不是惧怕祂，而是敬重祂，信赖祂，爱祂，欢喜到祂面前来。

 

【赛八14】「他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头、跌人的盘石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。」

　　「绊脚的石头」耶稣说自己是石头（太廿一42-44）。保罗把赛八14引用在基督身上（罗九33）。彼得则引用得更加详细（彼前二6-8）。在所罗门建造圣殿的时候，采石场采到的一块大石头没有地方安放。长期以来，它妨碍着建造者，遗弃在那里，没派上用场。最后竟发现这是整个建筑中最重要的石头──房角石，放到了其重要的位置上（见《历代愿望》第597、598页）。耶稣就是被犹太人长期弃绝的房角石。

　 「以色列两家」说明以赛亚不只是对犹大，也是对以色列说话。以色列和犹大一直与上帝和祂的律法为敌，觉得祂是绊脚石，而不是祂所应许的生命和盼望的圣所。

「作为圈套和网罗」石头的比喻变成了网罗的比喻，说明问题的另一方面。基督和祂的信息，对于耶路撒冷邪恶的居民来说，就如圈套或网罗。祂本是全人类的生命，盼望和保护，却成了拒绝走祂道路之人的网罗。

 

【赛八15】「许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。”」

上帝在这里主要指以赛亚时代的人。但是各世代中所有违背上帝的道和祂律法的人，如果拒绝上帝圣言的责备，也会“绊脚跌倒”。那些缺乏属灵辨别力，不明白上帝信息真实含义的人，往往使这些信息成为受到他们影响之人的绊脚石。任何具有属灵见识，热爱真理的人，都不会落入圈套。

 

【赛八16】「你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。」

这是以赛亚的任务。指古代卷书封印的惯例。在埃及的埃里潘蒂尼，发现了公元前五世纪犹太人的亚兰文蒲纸，依然用绳子捆扎，打结处封着泥，上面盖着雕刻的印章（见卷三80页插图）。所以档的内容非常可靠，保存完好。上帝的话语和律法也是这样。以赛亚给百姓传达了一个极其重要的信息，就是上帝赐给这个民族生命的信息。这个信息必须认真保存。上帝曾把祂的圣律法赐给以色列人。顺从这律法对于全人类来说，就意味着生命。这部律法必须在所有的年代里妥加保管，完好无损，一点一划也不可改变，否则就失去效果了（见太五17,18注释）。

 

【赛八17】「我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他。」

　　「掩面」上帝从不任意向一个人或民族掩面。只有当人转离上帝的时候，祂才向他们掩面（见赛五十九1,2）。上帝不会永远对不愿听的人说话。祂向以色列人“掩面”，是因为他们不听祂的话，不顺从祂的律法。这个民族就整体而言，就像扫罗一样，到了上帝不愿再回答的地步（撒上廿八6）。

　　「我也要仰望祂」不管别人的经验如何，以赛亚仍要仰望上帝，倾听祂的话语，行在祂的道上（见书廿四15）。

 

【赛八18】「看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。」

 

【赛八19】「有人对你们说：“当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。”你们便回答说：“百姓不当求问自己的　神吗？岂可为活人求问死人呢？”」

　　「那些交鬼的」见利十九31；申十八11注释。以色列人像扫罗那样求问交鬼的，使自己与上帝隔绝开来，所以上帝不再回答他们（见撒上廿八6注释）。百姓现在像扫罗一样，向鬼魔的灵寻求指导和帮助。当时和如今一样，唯灵主义泛滥，结果百姓向邪灵寻求指导。

　　「声音绵蛮（saphaph）」一般指”吱喳声”，“耳语”（见利十九31注释）。灵媒说话含糊不清。这句话带有嘲笑和轻视的语气。灵媒经常采用最荒唐最堕落的方式与邪灵接触。人请教邪灵，自然会在品格和行为上变得像他们一样。撒但在那些放弃“训诲”和“法度”（赛八20），喜欢邪灵悦耳信息的人身上所发挥的影响，实际上是无限大的。

　　「为活人求问死人」 “死了的人，毫无所知”（传九5），显然向他们请教是不可能的。任何这样做的伪装都是骗人的。离弃生命之主，把自己放在死亡之作者的影响之下，乃是最大的愚蠢。那些因不喜欢真理而拒绝真理的人，对魔鬼的谎言毫无防备（见帖后二10,11）。

 

【赛八20】「人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。」

「训诲（torah）」指上帝所显示的一切旨意。这是圣经，特别是摩西著作中的常用词（见民十九14；申四44；卅10；卅一9；箴三1注释；见卷一第37,38页）。以赛亚把人的心思从魔鬼和世人的话语和智慧，引到上帝所显示的智能上。上帝的先知是祂的见证者和代言人。他们所传的“法度” 是上帝智慧和生命的信息。以赛亚在这里告诉人说，上帝的话语是真理的标准和公义生活的指南。上帝在祂的道中显示了祂自己。人们不论说什么，只要不符合上帝的道，里面就“没有晨光”（见赛五十10,11注释）。

 

【赛八21】「他们必经过这地，受艰难、受饥饿；饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的　神。」

以赛亚在这里描写拒绝上帝和祂圣道真光的人，特别是那些拒绝赛7、8章预言信息的人。所有这样的人，都好象行走在困惑，苦恼和黑暗的土地上，想得到什么，却不知道是什么；想寻找什么，却永远找不到，因为没有上帝的同在。他们在忧郁困窘之中没有亮光，也没有希望，因自己的困境恼怒而指责他们的领袖。他们因收获悖逆的苦果而咒诅上帝。先知在这里形象地描写了各世代顽梗之人的经验。他在赛九1-8的异像中，瞥见了基督第一次降临。祂是真光，用公义日头的光芒，驱散人心灵的黑暗（玛四2；见太一23注释）。

 

【赛八22】「仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难、黑暗和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。」

他们仰观上天，看不到上帝或光明。然后俯察下地，只看到心灵的苦恼和困惑。离开了上帝，这个世界只能在困惑不安的迷宫中徘徊。先知在赛九1-7中所期待的弥赛亚，是如今黑暗中人类唯一的光明，也是他辉煌前途的唯一盼望。

 

【缓流的水（八1～22）】

   一、神必介入历史当中(1~8节)

         1.以赛亚给他儿子所起的名带有象征的意义，表示掳掠速速临到犹大的两个敌人──以色列与亚兰

         2.西罗亚池的水（6节）来自耶路撒冷城外，虽然流得缓慢，却是源源不绝。这代表神的照顾与供应

         3.以色列民厌弃这缓流的水，神便使大河的水冲来，涨溢泛滥全地，就是亚述王来到管辖，把重轭加在人民身上，使其归顺进贡

   二、不可倚靠计谋或投靠政治势力，因为这一切终必破坏，归于无有(9~22节)

         1.唯一稳妥的方法是敬畏耶和华，尊祂为圣（9～15节）

         2.先知蒙神指示，暂时引退，悉心教导身旁的一群门徙（16～18节）

         3.如果离弃神的话语作为准则，而去求问交鬼的和行巫术的，希望藉此有转机或得指点（19～22节），结果只是进入可怕的黑暗中

──《新旧约辅读》