9.1这首诗可能成于公元前732年，那年亚述王灭了以色列，既是犹大的兄弟，又是他的敌人。他们的习惯，把一部分百姓迁到帝国最偏远的地方。他们定居在则步隆和纳斐塔里，此后，这地方就成了加里利。以色列人散居在外邦人中间，他们离开了圣经历史，进入了黑暗时期。
许给以色列人的解救，表现出上主压倒性的胜利以及和平政权的开始，与厄玛奴耳这个新生的婴儿息息相关。
走在黑夜中的人：福音（玛4：15）看到了那些人就是耶稣训诲的对象：
－－受到各种压迫的人民。
－－寻求光明但已丧失希望的人民。
9:5有一个婴孩要为我们诞生：在成长的过程中，他不会丧失孩童的品质，但是他能去除众国的骄傲。
无疑这孩子便是7：15中的厄玛奴耳。他的名字在此再度表明天主会通过他而行动。天主将通过他以“奇妙的顾问”的面目出现，他的计划宏伟，他的谋略高明。天主对达味而言是天父，对雅各伯而言是“全能的天主”。将胜利给予君王（他的“默西亚”）的依然是天主，对达味而言是“和平君王”。
正如同厄玛奴耳，意即天主与我们同在，这些原先对于天主的称呼也可同样用于将成为“他的”王国的未来国王，我们通常把这些称呼与默西亚一起表达，预言性地宣告了实际上将会发生的事情，而这对我们而言依然是个大秘密。天主本身会借耶稣降临。
这个崭新的消息宣告了一次必然的拯救，也宣告了一位没有时限的救主。在7：10-15，我们已提到了天主实现他诺言的时间可能比我们想像的晚。
我们不放弃希望
在圣经中，有许多承诺说得好像马上就要发生似的。
－－亚伯郎得到许诺将会有一个儿子，依撒格便诞生了，但是真正的继承人则是基督。亚伯郎被许诺子孙将拥有一片土地，事实上，后来子孙们是占领了迦南，真正的土地则是天主的王国。
－－达味被许以一个继承人和永远的王国，但是基督才是真正的国王，而非所罗门。
圣经教导我们要怀有希望。圣经给了我们许多目标，要我们必须期待，然后才能如愿以偿，在这过程中，我们会得以成长，直到我们把注意力只集中在天主许诺的死后的继承。如果能如此，在任何欢乐的场合中，如：婴儿的出生，信徒们都可以看见天主赐给我们的和平王国的征兆。
9.7这里开始的诗，结尾是在10：4，是先于我们刚才读到的多年前写的，训诲的对象是以色列子民（北方的王国），他们虽然因战败而衰弱，但是依然对天主漠不关心。
先知以天主之言来责难社会的不义。
