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【六十六1】「耶和华如此说：“天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”」
「我的座位」参诗十一4；一O三19；太五34,35；见王上八27；代下二6；六18注释。
「我的脚凳」见诗九九5注释。
【六十六2】「耶和华说：“这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人（“虚心”原文作“贫穷”）。」
【六十六3】「假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。」
「宰牛」这句话原文十分简短，有好几种解释。短语之间没有联系。例如在第一部分“宰牛”和“杀人”之间，KJV版和RSV版加了“好像”，这是依据七十士译本和《塔古姆》。这句译文的意思是，如果没有相应的属灵经验，宰牛献祭的人就和杀人者一样，在上帝的眼中是不蒙悦纳的。其它几组短语的对比也大致相似。
但也有可能添加的词是“是”。这句话就成了“宰牛就是杀人”等。意思是那些带着牛，羊，谷物和香来到敬拜上帝的人，同时也犯下了杀人的罪，参与了拜偶像的仪式（见赛六五3-7）。
【六十六4】「我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。”」
「使他们所惧怕的」希伯来语是alulim?ta ，源自词根alal? ，其形式之一意为“严厉对待”。alulim?ta 在本节译为“严厉对待”，“使人痛苦”可能更好。然而在临到犹大的严厉惩罚中，上帝仍有智慧仁慈的旨意，就像祂对待十个支派那样。上帝既未能在他们自己的国土上实现祂的旨意，祂就借着将他们分散到外邦邻国中来成就（《先知与君王》第292页）。
【六十六5】「你们因耶和华言语战兢的人，当听他的话。你们的弟兄，就是恨恶你们、因我名赶出你们的，曾说：“愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐”，但蒙羞的究竟是他们。」
「你们因耶和华言语战兢的人」以赛亚的话题从伪善的恶人转到行义的余民。他们的命运十分艰难。假弟兄藐视和迫害他们。骄傲而自以为义的伪善者嘲讽他们敬虔和奉献。但以赛亚指出，形势将发生变化。厄运将临到嘲讽人的人身上。义人将得到喜乐和拯救。
「我们得见」根据马所拉文本，这句话出于恶人的嘲讽：“愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐。”KJV版译为“他将显现”需要改动希伯来原文。但死海古卷1QISa也是“他将显现”。
【六十六6】「有喧哗的声音出自城中，有声音出于殿中，是耶和华向仇敌施行报应的声音。」
【六十六7】「锡安未曾劬劳就生产；未觉疼痛就生出男孩。」
这里把锡安比作分娩中的妇人。久已荒芜的以色列地（结卅八8），将因流亡者的大批归来而突然充满生机。
【六十六8】「国岂能一日而生？民岂能一时而产？因为锡安一劬劳，便生下儿女。这样的事谁曾听见、谁曾看见呢？」
一个国家在瞬间建立，这是旷古未闻，不可思议的事。如果流亡在外的犹太人能注意到先知的这个信息，犹太国本来是会奇迹般地得到重建，充满荣耀，就像这里所描述的。
【六十六9】「耶和华说：“我既使她临产，岂不使她生产呢？你的 神说，我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？”」
本节强调了上帝旨意的严肃性。以色列没有实现上帝的旨意，不能归咎于上帝的恩典不够用。上帝也没有因以色列暂时的失败而放弃“历代以来救赎人类的计划”（《先知与君王》705,706页）。天上的耶路撒冷是“我们的母”（加四26）。得救的民族将人口众多（见赛五四1）。
【六十六10】「你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐，你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐，」
【六十六11】「使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。」
【六十六12】「耶和华如此说：“我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受（原文作“咂”），你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。」
「平安」或“康泰”（见赛五七19注释）。
「好像江河」见赛四八18。
「荣耀」希伯来语是kabod 。可能是指“财宝”（ 赛十3；六一6）。关于外邦人的“财宝”。见赛六十5注释。
「在膝上」参赛六十4。东方国家的母亲常把孩子背在身上。
【六十六13】「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们，你们也必因（或作“在”）耶路撒冷得安慰。」
【六十六14】「你们看见，就心中快乐，你们的骨头必得滋润，像嫩草一样。而且耶和华的手向他仆人所行的，必被人知道；他也要向仇敌发恼恨。」
「心中快乐」无疑是指赛六五5所提到的亵慢人所说嘲笑的话。
「骨头必得滋润」圣经形容在患难的时候骨头“枯干”（诗卅一10；参哀一13），在疾病的时候“骨头因热烧焦”（伯卅30）。
「向他仆人」第5节有类似的对比（见该处注释）。
【六十六15】「“看哪，耶和华必在火中降临。他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。」
【六十六16】「因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。」
「审判」希伯来语是shaphat 。死海古卷1QIs记载：“耶和华以火来施行审判，用刀杀一切有血气的人。”
六六章和六五章（见赛六五17注释）所描述场景的实现，是以犹太人愿意实行上帝的旨意为前提的。这里所提到可恶的事，主要指背道的犹太人所犯的罪。
【六十六17】「那些分别为圣、洁净自己的，进入园内，跟在其中一个人的后头吃猪肉和仓鼠，并可憎之物，他们必一同灭绝。这是耶和华说的。」
「那些分别为圣洁，洁净自己的」这些背道的人把指耶和华的崇拜和异教的仪式搀杂在一起，对他们的弟兄抱着“我比你圣洁”（六五5）的态度。在亚哈斯和玛拿西统治时期，这种现象特别严重（王下十六10-16；廿一2-7）。这里所提到“分别为圣洁，洁净自己”，可能是参加异教神秘仪式的前提。
「进入园内」在园林中经常举行残忍淫乱的宗教仪式。虽然上帝曾命令希伯来人拆毁丘坛，（出卅四13；申七5）；他们仍经常在这些地方随从异教的礼拜风俗（赛一29；六五3,4；参王上十四23；十五13；王下十六3,4；十七9-11；十八4）。
「跟在其中一个人的后头」可能指某一个令人恶心的崇拜对象。原文'achad? （“一个”），在一般希伯来文稿中是阳性的，但在有几份文稿中是阴性的，包括两份死海古卷的《以赛亚书》。不知“一个”是指什么。
【六十六18】「我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族（“族”原文作“舌”）聚来，看见我的荣耀。」
「我知道」原文中没有“知道”，但七十士译本中有epistamai （“知道”）。《塔古姆》为“他们的行为和意念在我面前显露。”
「时候将到」七十士译本为“我将来到。”
「看见我的荣耀」就是上帝品格的显示。可能指在毁灭罪人的事上所显示的那一方面。
【六十六19】「我要显神迹（或作“记号”）在他们中间，逃脱的我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛，他们必将我的荣耀传扬在列国中。」
「显神迹」死海古卷1Qisa“神迹”为复数。没有说明是什么神迹。“显神迹”可能与“看见我的荣耀”相对应。看见上帝“荣耀”或“神迹”而幸免于难的人要向列国讲述他们所得到的有关上帝的启示。
「他施」一般认为指西班牙的塔特苏斯（见创十4注释）。
「普勒」位置不详。但有人认为是指一个非洲民族。也有人认为普勒是弗（见结廿七10注释）的误拼。但死海古卷1QIs也是“普勒”。
「路德」位于上美索不达米亚地区（见创十13,22）。
「土巴」住在黑海附近的雅弗部族（见结卅八2）。
「雅完」在希伯来语中指爱奥尼亚人或希腊人（见创十2）。
「海岛」或“海边”。泛指遥远的地方。那里从来没有听过以色列上帝的名，现在却因使者的宣传而知道了。
【六十六20】「他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。这是耶和华说的。”」
「你们的弟兄」流亡者仍散居国外。
「坐车」这里列举了古代东方的各种交通工具。人们从各国各方采用各种方法前往锡安。
「我的圣山耶路撒冷」见赛二2-4注释。
「用洁净的器皿盛」与“悖逆的百姓”器皿中“有可憎之物作的汤”形成对比。
【六十六21】「耶和华说：“我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。”」
【六十六22】「耶和华说：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。」
【六十六23】「每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。」
「每逢月朔」关于摩西律法中月朔的规定，见民十10；廿八11-14；参摩八5。关于月朔在以色列复兴时的重要性，见结四六1,3。
「安息日」安息日是永恒的制度。犹太复国以后，理应得到尊重。在将来的新世界中，所有的人都将遵守安息日（见《历代愿望》283页）。人人都遵守安息日，永远承认基督为创造世界及伊甸快乐的主，也是再造公义圣洁之新天新地的主。
【六十六24】「他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的都必憎恶他们。”」
「虫」希伯来语是ah?tole 。这里可能是指蛆。该词原文还出现在出十六20；伯五6；诗廿二6；赛十四11中。其画面是蛆虫吃死尸。
「不死的」出于和上述同样的误解，有人认为这是比喻恶人永远不死。但原文的时态指的是说话时还没有完成，但并不是说该行为永远不会完成。如创二25说到亚当和夏娃“并不羞耻”，用的是未完成时态。这并不是说他们以后永远也不会感到羞耻。创三7说他们后来感到了羞耻。要表达这一层意思，最好译为“他们的虫还未死掉”。
「不灭的」原文的时态与“他们的虫是不死的”是一样的。故可译为“他们的火还没有熄灭”（见上面“不死的”注释）。据耶十七27，耶路撒冷将面临大火。火要一直燃烧到烧尽为止（代下卅六19）。所以“他们的火是不灭的”并不是说火将永远燃烧。“不灭”只是因为没有人愿意或能够扑灭它。但当东西烧尽以后，火自然就熄灭了。
《圣经》就这样为“不灭的”火下了明确的定义。我们可以进一步分析，赛六六24的原文是诗体的。“他们的虫是不死的”和“他们的火是不灭的”是平行的。意思明确的后半句是对前半句的诠释。
【137 他们的虫是不死的，火是不灭的，所指的是什么？赛六十六24】
答：主耶和华神说：「他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的，凡有血气的，都必憎恶他们。」这是豫言神的审判日子来到的时候，他要把那些忠信的分别为圣的人，和那些悖逆的属血气的人永远分开，各受永福和永刑（15－17，22－24）。神要人出去实际观看那些违背他而被杀死亡的尸首，受地狱永火燃烧灭亡之痛苦。这地狱一词（太五22，29），在古时原是指欣嫩子谷说的（代下廿八3，这谷位于耶路撒冷西南（书十五8，十八16），谷中有一处名叫陀斐特（赛卅33，耶七31，参上册156题），犹太人常在那里将儿女献给摩洛假神（代下廿八3，卅三6）。在约西亚王时，因用死人的骨头污秽了那地（王下廿三10－14），于是犹太人将圣城各种污秽之物，并死的牲畜以及犯人尸首等，都运到那里焚烧（王下廿三10）。那里常有虫吃尸体，又有火常烧各种不洁之物，所以犹太人将那谷预表为地狱，而虫是不死的，火是不灭的（可九48）。这也就是神在此处所说那些悖逆之人尸首所在的光景，凡属血气的人，无不望而生畏，和谈虎色变。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【末日之景（六十六1～24）】
一、上天堂之路──万民万族聚集于新天新地（18～23节）
二、下地狱之路（15节）——火与刀（审判和惩罚），血气之人的报应（16）
──《新旧约辅读》
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