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圣经各处虽多有预言耶稣的苦难与救赎，但未有如本章所言之详且尽者。诗篇第22篇，对于主的苦难，虽历历言之，但对于主苦难的代价目的，与成效，则未详述。本章乃把耶稣全部的救恩，简略述明，实为圣经最大之章。本书自40章以下，共27章，全是关于基督的救恩，可为全部新约的要义。本章适为此27章中间的一章。
前l3章，重在耶稣第一次来，间论耶稣第二次来；
后13章，重在耶稣第二次来，时而论及耶稣第-次来；
本章适可为救恩的中心。
于第52章12至15节，可为本章之序言，概述耶稣的履历，莫不早为神所命定。先言其行事之智慧，与被高举；再言其牺牲与成效；终则言其救恩的范围，要洗净许多国民。于第53章则略而详地把救恩的中心，撮要直述:
一、主的态度 耶稣基督是以神子的资格，而道成肉身，作了人子。此神子而人子的耶稣，在世为人果有如何的态度呢？
(一)看其外表 希奇啊!耶稣降世竟为许多人所惊奇，因为“他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁”(52:14)。“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地，他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他”(53:2)。他传道时虽年方三十，人即看他面目苍老，将及五十岁然(约8:57)。
(二)察其存心“他被欺压，在受苦的时候却不开口。”
l、审判的景状——被审时始终未辩一 词 正如“羊在剪毛的人的手下无声”。被犹太人与外邦前后审讯六次，究无一人指其罪名，甚至彼拉多极力辩明耶稣无罪，一而再地说:“我查不出他有什么罪来”，终则拿水在众人面前洗手说，“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧”(太27:24)。正如耶稣曾自己说过，“你们中间谁能指证我有罪呢?”但耶稣始终未与理论，甘忍苦刑而不辞。
2、就死的态度——被钉时甘心就义而不辞“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”(53:7)无罪的基督，竟然身受鞭打，亲负苦架直赴各各他的法场。那些人面兽心的罗马兵丁与毫无心肝的犹太祭司等，竟将其皎皎无疵之身悬于苦架，但其始终未发一言，未说一句不平之言，反倒为那些钉他的人祈祷(路23:34)似此为人舍己，甘心就义的态度，真“像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。”
3、被葬的情形——未照人意与恶者同埋 按照人意是要“使他与恶人同埋”，因犹太人看他为元恶。果如此三日后何以证明复活的，确为耶稣呢? 所以特照神意葬于从未葬过人的“新墓”中。
二、人的观念 神子成为人子，出身寒苦，操业微贱，而托为拿勒人之子。长于偏僻之乡，三十年间庸碌无闻，不有属天的慧眼，如何能辨认其为当来的弥赛亚呢?
(一)人皆厌弃藐视而不信 降世为人的主耶稣，既以拿勒人自居，容貌不扬，威仪不秩，那些注重外表，以貌取人的当然不能认识他。从而藐视他、厌弃他，“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视．好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。咽而所传与我们的“有谁信昵?”人既不信他所传的，他的能力即无从显现，“耶和华的膀臂向谁显露呢?”因主的能力，皆是显在信他的人身上，照着人的信为人成就一 切。
(二)人皆以其苦刑为应得 我主如此身受苦难，甚至如羊羔被人牵到死地。世人的观念，每以其罪恶深重，所受苦害是咎有应得。“我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害。”(53:4-5)“因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢?”(53:8)所以“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他”(53:3)。
三、信徒的恩益 感谢主，他的救恩，在灭亡的人身上，“作了死的香气叫他死”；但在得救的人身上，“却作了活的香气叫他活”。
(一)耶稣代替我们的罪刑 本处明言耶稣所受之苦刑。“我们却以为他是受责罚，被神击打苦待了”(4节)；“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”(5节)“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”(4节)“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”(6节)“谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢?”(8节)其所以受死流血，乃因“耶和华以他为赎罪祭”(10节)“有许多人因认识我的义仆得称为义”(11节)。本处论耶稣舍命，为我们的赎价，代替我们罪刑，最为详明，实足安慰我们的罪心肠。教会中每有人以为耶稣赎罪之义，乃以其为人的模范；以其受苦为人类谋幸福，足可减轻人世的痛苦，即是耶稣为人的救主。不但耶稣可以为人的救主，吾人如果能为世人谋幸福，亦未尝不可为人的救主。此与本章所言，耶稣舍己牺牲替人赎罪的意义，实完全不同。因耶稣诚然是“担当”我们的忧患(4节)，“担当”我们的罪孽(11节)，又“担当”多人的罪(12节)。耶和华使我们众人的罪孽，都“归”在他身上(6节)；以他为我们的“赎罪祭”(10节)。他不仅是“为人死”，乃是“替人死”。
(二)耶稣担当我们的病痛 “因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。”(5节)马太引证以赛亚的话说，“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”(太8:l7)或谓人世-切的病苦痛伤，莫非从罪而来，耶稣既担当我们的罪，亦可连带担当我们的疾病。有病的人凭信心到主前，若合于主旨，即可得着痊愈，因“他受的鞭伤”，为的是“使我们得医治”。耶稣的代赎，是“担当我们的罪”；耶稣的鞭伤，是“担当我们的疾病”。“担当罪”是事实；“担当病”也是事实，我们一切病苦，皆可凭信接受耶稣代为担当之恩。因“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”(太8:17)“因他受的鞭伤，我们得医治。”(5)
四、神的定旨 “耶和华却定意将他压伤，”按“定意”二字，原文是“喜悦”，即言“耶和华却喜悦将他压伤”。耶和华何以“喜悦”将他压伤呢?正因耶稣要成全救世功夫，非压伤不为功。十字架即救恩的中心，无十字架无救恩；所以使徒保罗传救恩，即“只知道耶稣基督并他钉十字架。”(林前2:2) 十字架即神所喜悦的，确定的原旨。
(一)由献身而作赎罪祭“耶和华却喜悦将他压伤，使他受痛苦，耶和华以他为赎罪祭”。按赎罪祭之经过，是杀牲、洒血、剥皮、切块、火焚等。祭牲不被杀，不流血，不被焚，何以为人作赎罪祭呢? 耶稣要为人赎罪，非“将命倾倒，以致于死”(53:l2)，非被压伤受痛苦，受死流出宝贝血来，将何以为人赎罪呢?将何以“洗净许多国民”呢?(52:15)他若不献为赎罪祭，“我们众人的罪孽”，将如何“都归在他身上”呢?(53:6)又如何“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”呢?耶稣不作赎罪祭，我们的罪即无处可“归”，无法可“赎”。 神所以“喜悦”耶稣压伤受苦，正因耶稣所受的苦有价值、有功能、有果效。因他所受的苦难，成了全人类的救恩，他所痛饮的苦杯，化成了全人类的福杯，所以神喜悦他被压伤。
(二)由牺牲而看见后裔(53:10) “一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”(约12:24)。所以耶稣的牺牲，正是使生命放大，使生命延长，可以生生不息，而化为千千万万亿亿兆兆。耶稣仅三十余岁，而舍生受死，敌人眼光看来，可谓不幸短命；殊不知正因其牺牲，而“看见后裔”，且“延长年日”。“耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”(10节)希奇啊!这“一粒麦子”，竟种了又种，蓬勃繁殖，在历代亿万信徒的心灵中，遽然化成一个伟大的，属灵的新民族了。
(三)由苦难而获胜捷 基督受苦难，受劳碌。终究有好收成，其果效之完美，甚至令耶稣自己亦“心满意足”。其效果中之最美者，即“有许多人因认识主得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”(11节)且因此而胜过仇敌，“使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。”(12节)即把一切被掳的夺回——被罪孽、被恶者、被世界、被死亡所掳的人夺回，这是何等可喜乐的事呢?
(四)因献赎罪祭而令人称义 救恩的中心意义，即令人“得称为义”，因耶稣被压伤受痛苦。献身为“赎罪祭”。即把全人类中一切相信的人，皆从罪中赎出来。因“耶和华以他为赎罪条……有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”(1O-11节)“得称为义”是十字架的成功，圣经明言，“义人因信得生”(哈2:4，罗l：17)；“神设立耶稣作挽回祭……也称信耶稣的人为义……我们看定了，人称义是因着信”(罗3:25-28)；因为人得称为义，是唯靠基督(罗4:25，5:18)。“有许多人因认识我的义仆得称为义”，这是何等荣耀满意的收获，这不能不叫受苦的主心满意足:一则因赎罪祭消除罪孽，叫许多人赖以称义。二则因牺牲而胜过仇敌，将许多被掳的人，得以夺回(12节)。
(五)由卑辱而得高举 耶稣降世，不但有奴仆的样式，并且身等罪人，以致于死。而且人将他列在罪犯中，看他如强盗无异，可谓卑辱已极。但人虽看耶稣为罪人，耶稣却因此成为罪人的救主。“他却担当多人的罪，又为罪犯代求”(12)。是耶稣不但献身为人赎罪，而为我们的赎罪祭；也是常在神前“为罪犯代求”，而为我们的祭司，我们的中保。
此章论耶稣舍生，为我们的赎价，因他受死代替我们罪刑的要义，论之最详明、最确切，是决不得疑惑的。耶稣舍生受死，代替万人赎罪，即基督教根本的要道，即基督徒显然的经历，亦全部圣经的精华。赞美主，荣耀归主名。
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