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基督的救恩，是使人身灵得解放的救恩。上章既论救恩的宣告，将此天上来的佳音，普遍传扬。本章则论此救恩实际的果效，即是一种最大的解放，此解放不但指选民从巴比伦释放回国，也是指外邦人得了身灵的解放，从世界的巴比伦出来。更是指将来雅各全族归主时，以色列民族要实验帕勒斯听之约，从万国中自由归回犹太地。
一、古列兴起偶像打倒(45—46章) 希奇啊!当-个外邦君王古列出生之前二百余年，即预言他要受膏，释放选民回国，并且预先提起他的名字为“古列”。考旧约圣经所载，只有四人之名为神预先所命者，即(1)以(创17:19)(2)所罗门(代上22:8)(3)约西亚(王上l3:2)(4)古列。此名号即太阳之意。适可表明他的工作，即是使那些黑暗的漫漫长夜中的人得着解放。
(一)古列受膏(45:1-7) 耶和华膏古列为他的仆人，原是以他为基督的预表，其关系有两方面:
1、神与古列(45:1-3) 神以恩膏他，不但赐他神圣的了职分，并赐他恩惠能力。凡立圣职皆行膏油之礼，表示赐以灵恩。据本处所言:
(1)神扶其右手——即神的手与他同在。
(2)令各国投降——使其战无不胜。
(3)使列王失力——以放松他们的腰带为喻。
(4)令门户大开——敌人皆不战而败，将门户开放。当古列战攻巴比伦时，司阍者果将伯拉河穿巴比伦城而过之水门开放，使古列不战而得巴比伦。
(5)主在前引路——凡崎岖不平的路皆修平直。
(6)所向无敌阻——将铜门打开，铁门砍断，将-切拦阻皆除掉。后古列攻巴比伦时，所进之水门即铜门．且巴比伦有一百门，皆为铜制，并炼铁为楗，坚固异常，仍为古列所破。
(7)得列国宝物——凡“暗中的宝物，和隐密的财宝”都赐给他。
2、古列与神(45:4-7)
(1)认识耶和华神——古列虽不认识神，神却加他名号，为要使他知道题名召他的是耶和华以色列的神。神题古列的名号并古列的政绩，是远在古列出生以前二百多年；后有人将以赛亚之预言呈示古列，古列方知唯耶和华是神。耶和华是天上的神……只有他是神。
(2)释放以色列民——如言“我耶和华以色列的神，因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。”是明言神所以召古列，为的是要使他释放以色列民，此亦古列代表的弥赛亚，所作最大的事工。
(3)建造神的圣城——神说，“我凭公义兴起古列，又要修直他-切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。”(45:13)“论古列说:‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路冷，发命立稳圣殿的根基。’”(44:28)
(二)打倒偶像 在本处极严重地说，偶像无灵，造偶像的与敬偶像的都一同惭愧，而将偶像打倒，乃以其中关系最大:
1、在古列心中将偶像打倒 希奇啊!古列是一个外邦君王，何以认识耶和华，遵行耶和华的旨意，诏建耶和华的圣殿呢?且明明承认“只有耶和华是神”，并承认“耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路冷为他建造殿宇”呢?(拉l:2-3)
2、在巴比伦将偶像打倒 巴比伦是敬拜偶像最盛之地，是世界宗教的中心。一个在巴比伦为王的古列，只承认耶和华是神，巴比伦的偶像自然皆无价值可言了。且预言巴比伦的偶像不能自救，雅各家虽平日有人敬拜偶像，在巴比伦人的彼勒像前屈身，尼波像前弯了腰；迨被掳时亦一同载之而去。是平日所拜的，今则一同被掳。虽舍弃宝物，犹不肯舍弃偶像，以至成为重驮，令牲畜疲乏。偶像既不能保佑，雅各家不被掳，也不能保全自己不被掳；他们的灵验何在呢?“那从囊中抓金子、用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏又叩拜。他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处……人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。”(46:6-7)
3、在选民心中将偶像打倒 选民被掳是神既定的计划，在当时犹大尚兴盛，即预言他们被掳，并预言被掳以后再不敬拜偶像，正是因为选民被掳最大原因，即特为从他们心中打倒偶像。果然自从被掳以后，以色列民族即不再敬拜偶像了。如此到以色列民族被驱散天下时，可以保全他们的信仰，不致与世界同化。今日犹太亡国2000年仍能保全民族不与世界混淆，正是因为自被掳至巴比伦以后，即永把偶像打倒，唯敬独一神而不敬偶像了。耶和华“实在是自隐的神”，有时他真在我们中间，我们并不知道；“除了他以外，再没有别神。地极的人都当仰望他，就必得救，万膝必向他跪拜，万口必凭他起誓……以色列的后裔都必因耶和华得称为义，而将偶像永远打倒。
二、巴比伦倾覆选民回国(47-48章)
(-)巴比伦倾覆(47:1-15) 神要借巴比伦为工具，惩责以色列民，即将他们掳到巴比伦，及至选民受了相当的训练，则不能不惩罚巴比伦。
1、论其败落(1-2节) 此乃以妇女为喻，言巴比伦昔如处女，今如婢女，将昔日柔弱娇嫩的态度，变为悲惨愁苦的形容。
2、论其羞辱(3-7节) 此仍以妇女为喻，昔为王后，今竟被人亵慢，甚至露体现丑，坐于涂炭，因神将其产业交在他们手中，他们竟毫不怜悯，“把极重的轭加在老年人身上。”
3、论其荒寥(8-11节) 巴比伦既已败落，其荒寥之况在所不免。其素日狂傲自大，乐享安逸，想不到转瞬间，即夫丧子殇，此中原因，皆以巴比伦拜偶崇邪，安于行恶之故。
4、论其倾灭(12-15节) 最后则言巴比伦必-败涂地，无法自救．其素日符咒邪术、观天象看星宿等，皆不能救国家的危亡，终至国破民亡，有如草莱被焚，不复有振兴的希望，是何其惨痛呢?
(二)选民回国(48:1-22) 本章好像是总结40至47章的话，而加以申辩。选民虽被掳，终必从俘掳困苦中得释放:
1、责雅各顽梗(1-5节) “从犹大水源出来的”余留的选民，虽仅余-部分，仍没有虔诚。自称为“圣城的人”，仍“不凭诚实，不凭公义”。素来是顽梗的，颈项是铁的，额是铜的，刚愎成性，不肯顺服，自出母胎便称为悖逆的。今当事尚未成，即先确鉴明言；迨事成之时，自不得再称誉偶像了。
2、神要行新事(6-11节) “从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐秘事指示你。”——我要行新事——行隐秘事——你所不知道的隐秘事——你虽行事悖逆，“我为我的名暂且忍怒……我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。……我必不将我的荣耀归给假神。”你所受熬炼之苦，还不像熬炼银子，不像熬炼银子——你受熬炼为的是“在苦难的炉中我拣选你”，我拣选你正是在苦难的炉中。此所言之新事，或谓即指古列拯救以色列人之事而言，以古列灭巴比伦之事，实出人意外，却更是指基督大能的救恩，实由上主特行的新事，特显的厚爱，是远超人理想以外的。
3、述民旋归(12-22节) 选民旋归亦是神既定的计划，被掳巴比伦是以70年为限(耶25:1l-12)，迨他们所学的课程已毕，神的“膀臂也要加在迦勒底人身上”，却领他的百姓从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说:‘耶和华救赎了他的仆人雅各!’你们要将这事宣扬到地极。耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴，他为他们使水从磐石而流，分裂磐石，水就涌出。”“你的平安就如河水，你的公义就如海浪，你的后裔也必多如海沙。”这话当然也是指着救恩的果效，凡信纳基督的人，也必从世界的巴比伦出来，同得救恩与灵恩的福乐。
三、救恩广被锡安复兴(49:1-52:12) 本段所论乃释放中最大的释放，以上言选民自巴比伦被释回国，亦不过有四万余人；本段乃言外邦被罪捆绑的人，如何得救恩的释放；并言到主再来，锡安复兴时，万国万民如何得释放。
(一)救恩使者之宣传(49:l-7，50:4-11，52:7-10) 以上言古列为神仆，本处乃言以赛亚为神仆，二人皆是代表基督为救恩使者，合此数处所言，皆是神仆人的诗歌。本书内论及神的仆人，有四首诗歌(1)第45章1至8节乃第一诗歌；(2)第49章l至8节乃第二诗歌；(3)第50章4至11节乃第三诗歌；(4)第52章7至l0节，又l3节至53章12节，为第四诗歌。观此诗歌四首，可以看出神使者的态度、工作与究竟。
1、使者之召选(49:1-7)
(1)言使者被召之原因——开首即言“众海岛啊，当听我言!远方的众民哪，留心而昕”(1节)。是言其被召，乃为外邦之万国万族。
(2)言其被召之时间——“自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名”(1节)。当天使报信与马利亚时，果然即预先“起名叫耶稣”(路1:31)。先知耶利米(耶1:5)、使徒保罗(加1:15)等，亦皆自母腹被召。
(3)言其被召所受的训练——他“使我的口如快刀”，又“使我成为磨亮的箭”(2节)。是其受了特别的造就。
(4)言其被召之蒙隐藏——将我藏在他手荫之下”，又“将我藏在他箭袋之中”(2节)。
(5)言其被召的目的——即为使“神得荣耀”(3节)。使雅各复兴(6节)。
2、使者之毅力(50:4-11) 本段是特别验于基督，亦是为众传道人。此处特言其毅力之由来(4-5节)，即受了神的训教与任命。
(1)有受教的舌头(4节) 主耶和华踢我受教的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。
(2)有开通的耳朵(4-5节) 有开通的耳能听神言，有受教的舌能讲灵训。开通的耳对神；受教的舌对人；有——开通的耳——受教的舌——即传道有力之由来。
(3)有忍苦的耐性 “人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面”(6节)。有开通的耳，又有受教的舌，还须能耐苦，方能为有力之传道人。要“硬着脸面好像坚石”(7节)，如以西结的脸(结3:8-9)。
3、使者之荣美(51:7-10)
(1)其宗旨佳美——救恩使者之宗旨，一则为救人——传道人的宗旨，无非为拯救罪人，人无价被卖，亦无银被赎(3-6节）。二则为荣神——选民得了释放，罪人蒙了拯救，即神最大的荣耀。
(2)其信息佳美——其信息:一则报佳音；二则传平安；三则宣救恩(7节)，使凡有血气的，都得主的拯救。
(3)其脚踪佳美——因其所到之地，皆随带和平福音；所过之地，皆印有佳美行踪；所过之地皆把艰难山踏平；所过之地，受苦越多，所留的脚印亦越深。“奋斗能使心火热，吃苦足致脚印深”。
(4)其效果佳美(8-10节)——主在锡安为王时，雅各全族已得救，“地极的人都看见我们神的救恩”。万口颂主，万膝拜主，神旨得成在地如天，这效果是何等荣美呢?哈利路亚!
(二)救恩效力之普及(49:l-13又22-26，51:4-8)
1、道传万邦——神仆使雅各归回，尚为小事，还要作外邦人的光，施行救恩，直到地极(49:6)。耶和华如此说:“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说:‘出来吧!’对那在黑暗的人说:‘显露吧!’”(49:8-9)“我必坚定我的公理为万民之光。我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民}海岛都要等候我……惟有我的救恩永远长存。”(51:4-6)
2、恩及秦国——快乐啊，特蒙神眷爱的秦国，原是天生骄子，信仰心最深，数千年来不分朝野，敬畏神之心为其天性，实为天国之良田。及至救恩普及，无远弗届，秦国更在神的预言中，要起来归向基督(秦国解经者多指中国言)。“我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。看哪，这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国来。”(49:11-12)此乃预言中华民族归主的时日，我们可拭目以待。
(三)锡安荣耀的复兴(49:14-26，51:1-23)
1．复兴的原因(49:14-26)
(1)因神将他们牢记于心——“锡安说:‘耶和华离弃了我，主忘记了我。’妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的，我却不忘记你。”(49：l4-15)
(2)因神将他们铭刻于掌——“看哪，我将你铭刻在我掌上……你的儿女必急速归回……你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。”
(3)因神予以佩戴的妆饰——且“以他们为华带束腰，像新妇一样。”耶路冷被毁以后，荒废寂寥，无异嫠妇之孤苦；一旦选民被释旋归，且有人自远方来加入圣会，耶路冷得此荣耀，无异新妇佩带妆饰。神如此妆饰锡安，亦即荣耀自己。因为神诚然以其选民为自己的荣耀。所以锡安的荣耀，就是神的荣耀。
2、复兴的景状
(1)土地复兴——耶路冷地遭兵燹，人被掳掠。久经荒凉，无人居住之城郊，“现今众民居住必显为太窄。”昔日满目凄凉，今则为乐土(49:19-20)。
(2)人民复兴——“那时你心里必说:‘我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢?撇下我-人独居的时候，这些在哪里呢”?希奇啊!“主耶和华如此说:‘我必向列国举手，向万民竖立大旗。他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。’”以致你觉得地方太窄说:“这地方我居住太窄，求你给我地方居住。”(49:20-23)
(3)道心复兴——“无价被卖的，也必无银被赎。”(52:3)以“我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗?”(50:2)“凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。”(49:26)
3、复兴的踊跃(51:9-52:12)
(1)言耶和华要兴起兴起——“以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起-样。”(51:9)耶和华举起拯救的手，是永伸不缩的，他的救恩是永远长存的。“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。”
(2)言耶路冷要兴起兴起——因为神怒已尽(51:17-20)且苦难已过(51:21-23)，选民虽以神怒受苦已极，但此苦杯柬不再饮，今后即转苦为乐。“忧愁叹息尽都逃避”了。
(3)锡安圣民要兴起兴起(52:1-2)——以上言耶和华以能力为衣穿上，此则言耶路冷并耶路冷的圣民，要披上能力，穿上美衣，勃然而兴，承受上主之救恩。“耶路冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上；锡安被掳的居民哪，要解开你颈项的锁链。”
4、复兴的荣耀 “诸天哪，应当欢呼!大地啊，应当快乐!众山哪，应当发声歌唱!因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。”(49:13)“列王必作你的养父，王后必作你的乳母；他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。……”(49:23)“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐。忧愁叹息尽都逃避。”(51:11)“耶路冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱，因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路冷。耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩了。”(52:9-10)“耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园同，在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。”(51:3)
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