5章

                                                                          苦涩的葡萄

这自成一个单元的篇章跟它的前文有不少相同之处（有关葡萄园的隐喻，参3:14>三14；至于使高傲者降卑，参2:9>二9，5:15>五15），它也指斥我们早已见过的一些社会性罪行。这篇章把本书极长的序言带进高潮。
五1-7 葡萄园的比喻

这是一篇精彩的短文。它的开始像一首情歌，引起人的好奇和想象。‘葡萄园’就像雅歌中封闭的园子（例如歌 4:12-15>歌四12-15），象征一个新娘和她的美丽，为新郎而受保护。听众却突然被邀请判别是非（3-4节）──有如大卫在拿单面前（撒下 12:1-7>撒下十二1-7），他们也同意对自己的控诉（参太 21:40-43>太二十一40-43）。最后，直接的指控有若一句警语，使人印象深刻（7节）。这里使用了双重的同音字技巧：‘公平’和‘暴虐’；‘公义’和‘冤声’；在原文，每对的发音都非常接近。
这个比喻说明了罪的不合理及无可推诿，我们尝试寻找葡萄失败的原因，却找不着。只有人类是如此反覆。

五8-23 六祸

在这里，‘犹大的野葡萄’（G.A. Smith的话）清楚的表明出来。这些灾祸接二连三的发生，愈来愈快速，使人有愈来愈激烈的感觉，正如一章12至17节之高潮中激烈的呼吁。这里列举的只是例子，并非全部，特别与以赛亚着重提及人的高傲及其倾覆有关；故此它们主要是那些在高位及有力人士的罪恶。
这些指摘也把那些犯罪的人描绘清楚。他们都是重要人物，让人观看；他们的所为表明他们是巧取豪夺者（8-10节）、享乐主义者（11-12节、参22-23节）及嘲笑神的人；他们的眼里只有钱财（18-23节）。

五8-10 巧取豪夺者

拿伯以他的生命来维护的土地法律（参利 25:23>利二十五23；王上 21:3>王上二十一3），已毫无作用。但他们对空地的贪求将讽刺地实现。‘罢特’是一个容量单位，相等于‘伊法’，约为八加仑（36公升）；‘贺梅珥’是罢特的10倍（参结 45:11>结四十五11）。所以，收割所得远比所撒的种为少。
五11-17 享乐主义者

拒绝思想，即不肯面对神的事实（12节下、13节上），是先知所咒诅的（耶 8:7>耶八7；何 4:6>何四6；摩 6:1-7>摩六1-7）；其表现形式可以是空洞的宗教（1:3>一3、1:10-17>10-17）、诡辩（5:20-21>五20-21）、邪术（8:19-20>八19-20），或如这里描述的愚蠢的逃避。这些追求肉欲之人的审判，正如那些爱好装饰的妇女一样（3:16>三16至4:1>四1），将失去他们生存的唯一盼望（13节下），并且成了被吞噬的对象（14节）。‘阴间’原文是 Sheol （参14:9>十四9、14:15>15，38:10>三十八10、38:18>18）。
五18-23 嘲笑神的人

希伯来人常用同一个词汇代表一件事物及其结果，故第18节可解作他们自讨刑罚，他们自招报复（参创 4:13>创四13之原文；亚 14:19>亚十四19）。下一节似乎肯定了这意义。从另一个角度来看，这比喻是故意如此奇特，因这些嘲笑的人颠倒是非，不仅是朝向罪恶，更是倒向罪恶，明确的犯罪。在历代之中，都有这些一无畏惧的思想家，亵渎神（19节）、歪曲真理（20节）、自以为无所不知（21节）。
第22节

第22节则形容他们为酗酒的人，第23节则说他们只顾目前利益，只看见金钱。
五24-30 神差来消灭他们的人

第24-25节

第24-25节两次重复‘所以’，表明审判无法避免，是合理的结局（24节），也是神刑罚的怒气（25节）。‘伸出’的手可再见于九章12节、17节、21节及十章4节；这里首先提及有如风暴前的密云，把本章的审判跟其后的刑罚连合起来。最后的几节描述敌人的准确和残暴，有如机器和野兽合体，正是指亚述而言。但这当日最大的势力，也在耶和华的召唤底下（26节）。这几章的结束没有留下甚么盼望给那些叛徒。