6章

                                                                           先知蒙召

至此我们才首见先知蒙召的记载，因一开始的悔改呼吁太急切，同时前面数章的仔细描述，显明了促使以赛亚认罪的因由（5节），以及百姓不听从先知的背景（9-10节）。在这异象中，可察见本书主要关切的重点：神的圣洁及尊荣；惦宣布的荣耀及其要求的洁净；悔改的人蒙赦罪及从以色列之余种中再生。
‘乌西雅王’于以赛亚蒙召后去世，正如一章1节所说。他的死亡除了是一个日期以外，也提醒我们他是患麻疯病而死，因他‘心高气傲’，干犯了神的圣洁（代下 26:16>代下二十六16；参赛 2:17>赛二17）。这里提到‘宝座’、‘圣殿’（1节）、‘大君王’（5节），某些人想到这是一个庆贺神登上宝座的节期，但这并无明说；这异象的意义在于显明人类的一切当权者都要向神俯伏。
‘撒拉弗’意即‘烈焰者’，这形容词也用于民数记二十一章6节、8节及以赛亚书十四章29节，三十章6节提及的蛇。这些有翅膀的撒拉弗像人的形状（他的‘手’和‘脚’，2节、6节），但描述的重点仍是神的圣洁，在惦的面前，甚至那光明的和无罪的都要颤惊，不配去看惦，也不配被惦看见，只可以迅速的服侍惦（2节），不断的赞美惦（3节）。他们简单的轮唱（3节），有若雷鸣般（参4节）宣告神的本性、名称和能力（‘万军’即惦指挥天上地下一切的军队或资源），另一行则宣告惦治理的范围和特性。‘荣光’就是惦外显的圣洁；‘全地’，不仅是以色列，都是惦所造的。这句语暗示有关审判和救恩的巨大意义，可见于十一章9节，四十章5节；民数记十四章21至23节；哈巴谷书二章14节。注意1、3及4节以不同的描述，表达‘充满’的重点。
根基震动、黑暗和烟云的景象使人想起西乃山（出 19:16-18>出十九16-18），以及审判的征兆（参来 12:18-29>来十二18-29对此之评论，并注意太五8与此的关系）。以赛亚信息中的一部分是他以一个蒙赦免的人的身分说话，他与那些听他传讲生与死之信息的人一样是罪人。另外的特点是审判有洁净的功效。火一般的使者及烧着的‘红炭’可预表救恩（参1:25-26>一25-26，4:4>四4），但他们从祭坛出来，所说的话含有代赎意味（‘赦免’一词之原文是‘代赎’之意）。‘红炭’代表了祭坛，罪的刑罚由一代罪者承担了。这象征物沾在以赛亚嘴上（正当此际需要为神说话），确保他得着赦免。
以赛亚的喊叫：‘我在这里，请差遣我！’是非常特别的。首先，这与他先前的沮丧（5节）相反，也跟摩西或耶利米的谦让不同。其次，这人声竟在天庭中被听见（参王上 22:19-23>王上二十二19-23；启 5:1-14>启五1-14）。神使人硬心的命令，曾于新约中被引述6次（例如太 13:14-15>太十三14-15；徒 28:26-27>徒二十八26-27），应该包括11-13节的结论在内，说明审判是为了清除障碍，使新生出现。以赛亚履行了他对瞎子和聋子的使命，对真理毫无保留。神在这里告诉先知，他的事奉极具关键性的意义。有罪的以色列若再拒绝真理，将使他们难逃神的刑罚。先知的困惑是罪人唯一的救法，就是他们拒绝的真理，而拒绝真理将使他们被定罪。新生的征兆（参11:1>十一1；伯 14:7-9>伯十四7-9）不是于七十士译本，13节下被略去；但昆兰卷轴中的以赛亚书都有此句。以赛亚提及敬虔的余民（例如10:20-23>十20-23）与他的使命并没有冲突。故此，这异象的结束是带有希望的。现今不再提及‘行恶的种类’（1:4>一4），而是‘圣洁的种类’的留存；这应许结合了第3节提到之‘圣洁’，以及创世记三章15节，二十二章18节；加拉太书三章16节重复提到的得胜的‘种子’（和合本：‘后裔’）。