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在巴比伦度过的黑夜
无论我们怎样看四十至四十八章跟前面的三十九章之间的关系（参导论），一进到四十章1节，我们自然发觉已脱离了希西家的世代，进入了三十九章5至8节所预告的处境，那是希西家庆幸可以逃脱的境况。这里没有交待其中相隔的一个半世纪；一开始，我们就已进到这尚在未来的灾祸的末期──被掳时期的结束。在四十至四十八章中，已可嗅到释放的气氛；不断出现‘新出埃及’的应许，神亲自的领导他们；有一位新的霸主兴起，那就是古列，他将推翻巴比伦；并有一个新的主题展开，揭示了作仆人及外邦人之光的召命之荣耀。上述的一切以意境高超、令人欢欣振奋的词汇表达出来，其风格是前所未见的（例如35:1-10>三十五1-10，37:26-27>三十七26-27）；在本书余下的篇章中将不断看见这独特的文体。
四十1-11 久候的耶和华
四十1-2 温柔之声
‘安慰’之情，有如母亲安慰婴儿（66:13>六十六13），第2节进一步的发挥；‘说安慰的话’直译是‘向心里说话’，这片语常用于提出确据或要把人夺回的文意中（例如创 50:21>创五十21；士 19:3>士十九3；撒下 19:7>撒下十九7；何 2:14>何二14）。‘我的百姓’及‘耶路撒冷’在这几章中显着是被分隔了，直至这母城接回她的子女（参54>五十四章）。
‘为自己的一切罪……加倍受罚’可解作罪的众多（例如61:7>六十一7；亚 9:12>亚九12）；或如和合本及大多数解经家的看法，强调所受的刑罚（例如利 26:18>利二十六18、利 26:43>43；启 18:6>启十八6）。前者更可使我们感到这几章经文中隐含的恩典；而后者却非暗示配得救恩，而是指出耶路撒冷所受的惩罚已超过她该受的。但是，‘加倍’有时可解作‘相称的’或‘等量的’。
四十3-5 开路先锋的呼喊
这一条伟大的巡游路线（两旁站满所有人，5节），使一切异教的节期巡游显得渺少。‘旷野’有双重的重点，一方面藉以表示一切阻碍都要为着王的巡游而除去（4节，参35>三十五章）；另一方面也提醒人回想第一次的出埃及。何西阿书二章14节则以旷野为悔改和更新之地；施洗约翰更以充满先知象征意义的举动，居于旷野（参太 3:1-3>太三1-3）。但神的莅临（参太 3:13-17>太三13-17）及惦促成的‘出埃及’（参路 9:31>路九31），将以人意想不到的形式出现。
四十6-8 传道者的话
第6节
第6节介绍了先知及他的责任（译注：‘有一个说’，新国际译本作‘我说’。‘凡有血气的’承接第5节的相同片语，但处境则强调神大大的临在。
第8节
第8节若缺少了第8节的结语，本段则只是如约伯记十四章1至12节的想望；但有了这伟大的结语，则再次肯定以赛亚永不言倦地对信心的传讲（例如7:9>七9，31:3>三十一3）。这句子的意义将会在彼得前书一章23至25节完全的披露；那里说明神的‘话’就是福音，这不仅是显出我们的脆弱，而且是医治这脆弱的良药（参约壹 2:17>约壹二17）。
四十9-11 呼喊者的信息
第9节‘报好信息的’
第9节‘报好信息的’在原文是一个单字，希腊文的同义词是‘传福音者’（evangelist，并非专用名字）。它是个阴性字，与‘锡安’一样；故锡安在此是报信者。在四十一章27节及五十二章7节，锡安则是聆听者。
四十12-31 无可比拟的神
这一首超卓的诗歌，对照出我们渺少的观念和软弱的信心；它好像神向约伯的挑战（伯 38>伯三十八至伯 41>四十一章），指出神是创造主（12-20节）及世界的主宰（21-26节），普世在惦面前都显得微小。本段的要旨是在31节，指出：人的幻想（18节）和疑惑（27节）都要让路予谦卑的等候神。这也是全书一直在强调的（参26:8>二十六8，7:1-9>七1-9）。
四十12-20 创造主
这里描述物质（12节）、心思（13-14节）及生物（15-17节）在他们的创造主面前。这并非说他们毫不重要，而是说他们的价值只在于创造他们的神（参箴 8:22-31>箴八22-31；罗 11:34>罗十一34）。创造主无需我们的教导，也不像我们缺少能力。从神的观点来看，我们对神的看法（18-20节）十分无稽。拜偶像者的殷勤努力很可悲，这可详见于四十四章9至20节和四十六章1至7节；他们的眼瞎则在罗马书一章18至23节中讲论。
四十21-26 主宰
这里的比喻并非科学的真理，只是诗意的表达（如22节下之‘幔子’，参诗 102:26>诗一○二26，诗 104:2>一○四2）。
第23-24节
第23-24节描述有权位之人的无常，更使6至8节之真理，适切地形容了被掳者的境况。
第26节
而第26节从众星的运转中引出一个教导：神的管理；这思想在末段进一步讲述。
四十27-31 随时的帮助
第27节
第27节我们不要以为神的超越使惦不能关顾我们；惦是不可能失败的（28节），在惦没有难成的事。
第29-31节
第29-31节讲述神如何赐给人能力，秘诀是‘等候神’（参25:9>二十五9的注释）。这里再提到人的软弱（30节），是要叫人信靠神，使人得着超越的能力。‘从新得力’直译是‘改换力量’，好像人换上新衣，或把旧的东西换成新的。本段最后的3个隐喻，是讲述如何胜过一件不可能的事，以及胜过两种天然的软弱，最后并带着不断的意味而结束。
四十一1-29 神与历史
四十一1-7 神对列国的挑战
第1节
第1节一开始就发出‘静默’的呼吁，假想一个法庭在开始审讯，神要面对列国，并提出一个问题彼此辩论。（‘从新得力’一语可能是无意间重复了40:31>四十31，但也可能暗示双方的对质是十分可怕的。）
第2节
第2节指出辩论的问题是‘从东方兴起一人’，四十四章28节指明是古列。是‘凭公义召他来的’，意思是为了神公义的审判和拯救。（在这些篇章中，‘公义’一词都带有这动感的意义，又常与‘救恩’并用，例如45:8>四十五8，56:10>五十六10）。‘来到脚前’就是跟随的意思（参士 4:10>士四10），因真正的发令者是人所不认识的耶和华（参45:2>四十五2、45:4>4）。
第4-7节
第4-7节王者的宣告，清楚地说明古列的来临将使人惊恐。政治家们尝试鼓舞人的勇气（5-6节），工匠们造出一些稳固的偶像；但第4节指出这一切事都不离创造主耶和华自古定下和作成的计划的范围内。这将在四十四章24节至四十五章8节的一段详述。
四十一8-20 给神的仆人的确据
‘惟你’一语及之后一连串的人名，给人带来意外的温暖。
第10下-20节
第10下-20节一连串的应许中，使用的动词都是将来时态，但讲述的事情是基于过往及现在的事实：神和他们的关系（8、10节上）及确定的拣选和呼召（9节）。‘仆人’的特色将在未来数章中显明，越发强调其舍己的精神，直至五十三章的高潮。在这里，只是指出主人的保护，从不同方面作仆人的保证：神会赐下力量（10节）、使仇敌四散（11-13节）、胜过障碍（14-16节；参太 21:21>太二十一21），以及供应不断（17-20节）。神的称号：‘以色列的圣者’（14、16、20节，参1:2-4>一2-4）、‘你的救赎主’（14节，即保护你的近亲；参利 25:25>利二十五25）和‘雅各的君’（21节），好比在这些确据上面盖印保证。
上述的一切对当时备受威吓（例如10-11节）和自卑（例如14节）的以色列来说，正好是领受神恩的起点。
第15-16节‘打粮的器具’
第15-16节‘打粮的器具’却正好相反，十分坚硬，用厚板和燧石制成；这器具在割下的禾稻上拉拽，可把谷粒扯下，随即扬谷，把糠秕吹走（16节）。这隐喻涉及规模之大，跟从巴比伦回归之人‘看那日之事为小’比较，似不相称；但它并没有过分夸张神的子民在往昔或未来对世界的影响。
四十一21-29 神再次的挑战
这里又重复1至7节的语气，不过现在是针对假神（参23节）。
第22节
第22节指控他们甚至不能注释事情（‘先前的……事’），故更不能预言事情的发生（参26-27节的注释）。他们既如此无能（23节下），唯一的结论是他们是虚假的（24、29节）；而‘可憎恶的’（24节）一词显示这责骂十分严厉。这词一般是用在异教礼仪或偶像身上（例如44:19>四十四19）；这里转用在敬拜偶像的人身上，表示选择虚谎为效忠对像是何等败坏的行为。这方面在罗马书一章18至32节续有讨论。
第25-29节
第25-29节重提2至4节的话题，并加上一些细节。第25节提到‘北方’（参2节之‘东方’），更准确地把古列的进侵描述出来；古列的国土，从波斯湾横跨至里海和黑海。‘求告我名’一语必须和四十五章4节对观；意即古列虽提说耶和华的名（参拉 1:2-3>拉一2-3），却没有真正的归向神。他的铭文也间接地证实了这一点，他运用外交语气，把他的胜利归诸他征服之人民的神（例如巴比伦的‘玛尔杜克’，吾珥的‘月神’等）。
第26-29节由于他们强调预测未来，这几节经文触及了异教世界的敏感地方，因占卜是主要的一环（参47:13>四十七13）；吕底亚的克利萨斯（Croesus）为了对抗古列，因着模棱两可的特尔斐神谕而付出沈重的代价（神谕说他将毁灭一个大帝国，于是他与古列争战，结果毁灭了他自己的帝国。）有关预言的可能性，及这些篇章的作者身分的讨论，可参导论。
四十二1-17 外邦人之光
四十二1-9 第一首‘仆人之歌’
四十至四十一章中有如狂风暴雨般的讲论突然静止，有人把随后的篇章比拟列王纪上十九章12节之‘微小的声音’。在这些篇章中，有四、五段经文静静地描绘出一位仆人，怎样为他人而生。在四十九章1至13节、五十章4至9节及五十二章13节至五十三章12节，描绘他的受苦逐渐加深；而在六十一章1至4节，则欣悦地列举他带来的福乐。
在这一连串仆人之歌中，到最后描述他是为众人成了代罪羔羊；而在这段经文，第1节介绍他是‘我的仆人’及‘我所拣选’，更与四十一章8至10节之‘以色列’有紧密连系。这里提到赐下‘灵’及带来‘公理’（1、3、4节），也是十一章1至5节及三十二章1至8节提及之大卫君王的特色（参照太 3:17>太三17记述耶稣受洗时，如何把本段与诗二7描述之君王揉合在一起）。故此，这里已开始突出在以色列中的一个人。本章之末（18-25节）更强烈地加强这一点。
第2-7节
第2-7节这位仆人是温柔的，他不到处喧嚷（2节），对软弱和有缺欠的人以怜悯为怀（3节）；他也不‘灰心’、不‘丧胆’（4节），这也对照前一节之‘压伤’及‘将残’（3节；原文相同）。马太福音十二章17至21节也引用这段描述；他的使命是普世性的（4节下）。‘作外邦人的光’（6节）是对耶稣最早期的称谓之一（参路 2:32>路二32），也是教会早期的名称之一（参徒 13:47>徒十三47）。教会虽也参与叫‘瞎子’开眼、叫‘被囚’的释放之使命（7节；参提后 2:24-26>提后二24-26描述的‘主的仆人’），却只有教会的头可被称为神的‘约’（参和合本小字），在惦里面（参太 26:28>太二十六28）把耶和华和惦的‘众民’合在一起（6节，参49:8>四十九8）。
第8-9节
第8-9节这两节经文把仆人之歌与四十至四十一章的主题起来连系，因耶和华为惦真正的‘荣耀’而生的嫉妒，主要表现于惦的光照普世。这是惦计划中的下一个阶段，即这里宣告的‘新事’，这新事早在‘起初’已略有眉目（41:26-27>四十一26-27；参创 12:1-3>创十二1-3）。
四十二10-12 普世颂主
歌唱的涌现也是这些篇章的特色之一（参44:23>四十四23，49:13>四十九13，52:9>五十二9），正如在二十四至二十七章中一样，而在主题及用语上，颇类似诗篇九十三篇及九十五至一百篇。
第10节
第10节上可以与诗篇九十六篇1节及九十八篇1节比较；而第10节下可与诗篇一○七篇23至24节比较。这里提到大自然和列国，都为了上述的释放，向神歌颂。
第11节
第11节提到以色列的仇敌‘基达’（参诗 120:5-7>诗一二○5-7）和以东的‘西拉’（，上次提及时是带审判的语气，参21:16-17>二十一16-17，16:1>十六1），显示了神的恩典是何等广阔。
四十二13-17 耶和华热心行事
这里使用的比喻：‘像战士’（13节）及‘像产难的妇人’（14节），使我们看见神的恩典并没有软化了神的态度。相反，惦对邪恶的愤怒（13节）及急切对付的态度（14节；参路 12:50>路十二50），对于受罪恶伤害的人来说，也是很大的激励，就如神的怜悯（16节上）及恒切不变的态度一样。救恩只有通过审判才会临到，不肯悔改的人将不会蒙恩（17节）。参六十三章1至6节，这严酷的审判正是五十三章的补充。
四十二18至四十八22 易变之仆与不变之耶和华
在这些篇章中，不断看见神的恩典及惦子民执意叛逆的交替出现；这些子民决意自行毁灭，但神仍坚决要恩待他们，这可见于四十三章21节。
四十二18-25 瞎子领瞎子
这段落跟前面的义仆（1-9节）、等候训诲的世界（10-12节）及热心的救赎主（13-17节），正好相反。另一方面，却适切而生动地描述了教会未能达成其召命的情况。在以赛亚首见异象的过程中，视而不见，听而不闻（参18-20节），是一个危险的讯号（参6:10-13>六10-13）；在这里则已是致命的一击。这无能传讯者的失败（参撒下 18:29>撒下十八29）是以色列的失败，他们且是故意的。他们本是约的承继人（19节下；参下文注释）；他们本有能力（20节）及资讯（21节），去认识神的旨意；而且仍不断提醒要留心‘听’从（23节）。即使他们现今身处的苦境，也是为了教导，而不是为了毁灭（25节下）；但可惜他们没有学会功课。
附注
第19节‘与我和我的’是不错的翻译（修订译本；参诗 7:4>诗七4）。这里用的是被动语态，故可译为‘那被带进与我关系良好的’。
四十三1-21 丰盛的恩典
‘但现在’（1节；和合本省略了‘但’字）一语是这些篇章的特色，说明了神的爱虽不断地遭受拒绝，仍再三主动地赐给人。同样的片语可见于四十四章1节，四十九章6节，五十二章5节，六十四章8节。
第1-7节
第1-7节这几节经文明确地向以色列保证，就如基督向教会保证一般，地狱的门不能胜过她。火与水、列邦与地域，都不能伤害人；‘凡’（7节）属［神］的’（1节）都将安全归回（参40:26>四十26）。这里列举使他们归于神的不同原因，例如：创造、救赎、呼召（1节）、爱（4节）、认养（6节），以及惦名的尊荣（7节）。神与以色列之间的独特关系也显明于以人为赎价的大胆描绘（3-4节、参14节）；意指一些大国将倾覆，好为以色列开路。箴言二十一章18节也有同样的讲法；但另一方面，列国从以色列获得的，远多于他们失去的（参42:1-9>四十二1-9）；而以色列最终的赎价必是一位十分不同的代罪者（参53:5-6>五十三5-6）。
第8-13节
第8-13节在这里，以色列再次面对自己的罪（8节，参42:18-20>四十二18-20）；这里指出他们蒙召，作神的‘仆人’和蒙‘拣选’的（10节），使他们明白自己的指示（‘便可以知道……信服……明白），也可以指示普世。他们的历史可以为耶和华作证（10-12节）；有一天，‘我的见证’这名称将可完全的实至名归（参徒 1:8>徒一8）。但目前的以色列只是被动和勉强的跟随神。这里争辩的背景是在四十一章1至4节、21至23节；而争辩的重点是：除了耶和华，再无别神，过往如是，现今及将来也如是（10下、11、13节）。
第14-21节
第14-21节‘巴比伦’这名字自三十九章7节以后，首次被提及；尽管14节的原文有不明朗之处，本段的主题明显是应许一次更大的出埃及；神在旷野的神迹（19-20节）将超越在红海所行（16-18节）。这应许是基于神的约（注意14-15节提到之关系及20下-21节之拣选）。
这应许的真正应验，当不限于主前六至五世纪期间，从巴比伦的归回；尽管那也是应验的一部分。这应许是由神的儿子在耶路撒冷成就的救赎（路 9:31>路九31；参林前 10:4>林前十4、林前 10:11>11），如此才可符合这里及相关经文的用语。另参三十五章及四十章3至5节的注释。
四十三22-28 神恩被蔑
第22-26节
第22-26节以色列对神恩的反应竟是冷漠不耐。没有别的拒绝方式比这更糟；神也藉此比较，这宗教有否成了他们的重担（23下-24节上），或是向背重担的主（24下-25节，参46:3-4>四十六3-4）作感恩的敬意（23节上）。神愿意公开辨明惦的案件（26节，参41:1>四十一1）。
第27节
第27节‘你的始祖’大概是指雅各。以色列人其实无可夸耀，不论是他们的祖先或属灵领袖（‘师傅’）。
第28节
第28节这最后的话十分严厉，因‘咒诅’一词是用在如耶利哥或亚玛力人身上，这彻底毁灭的审判并无妥协余地。这是有关审判的最重用词。
四十四1-28 永活的神及惦伟大的计划
第1-5节
第1-5节一个看似死路一条的境况又重现生机：‘但现在’（参43:1>四十三1的注释），这里再次肯定忤逆的以色列的召命：‘我的仆人’和‘我所拣选的’（1节、又于第2节重复）；并且亲密地称他为‘耶书仑’（‘正直’之意，参申 33:5>申三十三5，另比较申 32:15>申三十二15；参42:19>四十二19的注释），又应许将有更大的事临到。圣灵的浇灌（3节）使人可一窥新约（参耶 31:31-34>耶三十一31-34；结 36:26-27>结三十六26-27；珥 2:28-29>珥二28-29）；而第5节向神归属的描述，是罕见地预言外邦人的归正，如在诗篇八十七篇4至6节（那里描述神征召他们）。这些以色列的新一代（‘后裔’，3节）成了神活水江河的指标，就如河边的树木显示了河道一样（3-4节）。使徒行传就勾划了这生命河流‘干旱之地’的部分情景。
第6-8节
第6-8节这几节经文代表了这些篇章的要素，强调了神是以色列的‘救赎主’（6节，参41:14>四十一14），强调以色列的一神主义（6节下、8节下）、预言的确实（7节下），以及确定将有一个很不同的以色列（8节）。
第9-20节
第9-20节本段从另一方面来传讲相同的信息，又不留情面的指斥拜偶像的愚昧。这也是这些篇章常提及的题目（参40:18-20>四十18-20，45:20>四十五20，46:1-7>四十六1-7）。敬拜神赐予的（9节；参14节）及人手造的，都同样的无稽和亵渎神（参罗 1:25>罗一25）。人之所以不能看见这真相（古今依然），是由于不肯面对它（18-20节；参罗 1:21>罗一21）。
第21-28节
第21-28节我们现今又回到真神那积极及欢欣的启示。第21节这里一开始要他们‘记念’，大概是指那些以色列可见证的事（参8节），以及上述异教的愚昧（46:8>四十六8有同样的呼吁）。神一再宣称可控制及预言历史，现在藉26至28节的应许，又一次的确定了。有关耶路撒冷及一位解救者的好消息（赛41:2>四十一2、赛41:25-29>25-29）本来是隐藏的，现今突然揭露了；‘古列’及他命令重建耶路撒冷这预言，将必应验（参拉 1:1-4>拉一1-4）。这预言的精细度，只有列王纪上十三章2节可比，那里预言约西亚于300年后出现。第27节这里提到‘深渊’，也使人想到出埃及事件，提醒人神有能力施行这些新的神迹。第28节‘我的牧人’这名称只是表达神使用这君王，作成惦的计划（参45:4>四十五4及41:25>四十一25的注释）。
四十五1-25 全地的神
第1-8节
第1-8节这几节经文提到神绝对的主权（7节）、惦向普世启示自己（6节）及惦为义人伸冤的旨意（8节），然后讲到惦对古列的控制。
第1-3节‘所膏的’一词正是弥赛亚名字的本意；但在旧约里，这词可作一般用途，主要用于神膏立的君王上（例如扫罗，撒上 24:6>撒上二十四6）。在这里是要强调古列受神指派及装备，好完成一个任务，而他的一切胜利只是前奏。第1下-3节上的每一片语都突显出这些胜利；例如：‘暗中的宝物’是收藏于最隐密之地，也是最贵重之物。（古列征服了克罗伊斯及巴比伦，获得了无可估计的财富。）第4节但释放以色列此举虽为古列一生的高潮（参13节），不过在世人评价他一生的功业时，却把它看成一段小插曲；人的评价多么错误（参55:8>五十五8）。古列对耶和华的宣认（参拉 1:2-4>拉一2-4），正如他宣认其他神明一样，只是表面的（参41:25>四十一25的注释）；虽承认神的存在及力量（3节），却没有相应的个人知识（4节）。
第7节‘光……暗……平安……灾祸’，这是典型的希伯来语表达法，以相反的一对词语代表‘世界的全部’（参诗 49:1-2>诗四十九1-2）。‘灾祸’直译是‘邪恶’，不过这词的含义广泛，故不可据此指以赛亚称神为邪恶的创造者（参伯 2:10>伯二10；摩 3:6>摩三6；罗 11:36>罗十一36）。有些人以为这节是攻击拜火教的二元论，这学说相信善恶二神互相争持。但本节也同样是攻击多神主义，就是这些篇章主要的目的。况且并没有明确的证据指出古列是拜火教徒，尽管他的后继者信奉该教。
第9-13节
第9-13节这段把焦点从古列转向充满埋怨的以色列（11节的众数主词及13节以第三身提及古列，均可显示这转向），先知指摘以色列竟怀疑神的工作（参29:16>二十九16）。新国际译本把第11节原来的讽刺语气表达得十分正确（‘你们质问我有关将来的事，并我的儿女？有关我手的工作，你们竟吩咐我？’），反映神是十分愤怒地发问。第12节这里使用天上的万象作为教材，类似情况可见于四十章26至31节。第13节的论述可参四十四章28节。
第14-25节
第14-25节这里预见外邦人的大量涌入，这异象远超过目前的解救。六十至六十二章对这主题将有更详尽的讨论。这里首先是向以色列发言（14-19节），继而呼吁万民承认耶和华，有一天他们必会如此作，并因此与他们现今鄙视的民族同得救恩（20-25节）。
第14节这里提到‘埃及’等名字，以及‘锁炼’和下跪等细节，都是使用当时人熟悉的得胜景象，来描绘神的胜利。在实际应验之时，这一切将会更进一步，正如20至25节描述的一样。本节提到的外邦人是从来未曾包括在以色列的版图上。他们的降服像战犯一样完全，但实际上，他们是出于真诚的归正（14下-16节），并使他们得救（22、24节）。
第15节‘自隐的神’一语可能是悔改者认信的一部分，宣认看不见的神，而弃绝可见的偶像。但这更可能是以色列指出神是无可测度的。18至19节对此有所回应，指出神伟大的创造工作，并曾清楚的启示自己。第18节的‘荒凉’及第19节的‘徒然’，跟创世记一章2节的‘空虚’同一字词。第18节中指出创造的目的（‘是要给人居住’），神把荒凉之地转为可居之地。同样，以色列也将可达到荣耀的结局。
第22-25节末后的几节很值得重视，第一是其中描述的普世性及诚心的悔改；第二是新约圣经曾引用23至24节，在腓立比书二章10至11节直指基督（又在罗 14:9>罗十四9、罗14:11>11，间接地指基督）。可参彼得前书三章14至15节如何引用以赛亚书八章12节下及13节上。
四十六1-13 巴比伦无助之神
这段落与整幅图画焦点是一致的（参44:28>四十四28及45:1>四十五1，清楚的提到古列，以及47:1-15>四十七1-15提到巴比伦及其倾覆），现今又提到个别的神只。
第1节‘彼勒’
第1节‘彼勒’（意即‘主’；参巴力）的名称是从一古老神只恩里勒（Enlil），转移至巴比伦的守护神玛尔杜克身上，他的儿子‘尼波’（拿布）是知识之神。他们的名字是伯沙撒、尼布甲尼撒名字的组成部分。这两位神常被抬起，参与巡游行列，但在这里描绘的是逃亡的景象。他们巨大、沉重的身躯使驮他们的牲畜也吃不消。这里将这些偶像加给人的重担，以及他们要求人捐献金钱和力气（6-7节），和耶和华对人一生的照顾（3-4节）作出比较，把这些篇章中对偶像的一连串攻击带至高潮。同时，这些篇章中的预言成分（参41:23>四十一23），也在10节上有明确的陈明。至于未来侵略者的两项重点：掠夺成性及早经命定，则明列于11节上（参41:2>四十一2、41:25>25，44:28>四十四28，45:1-7>四十五1-7）。
第12-13节‘公义’
第12-13节‘公义’一词有多种层次的意义，基本上，它是‘正确’、‘对’的意义。故此，它也包含了正直、公正和纠正的意义。在这几章中，纠正的意义似最为强烈，有时是隐含于胜利的描述中（参41:2>四十一2的注释）；但始终其道德层次没有失去（参48:1>四十八1，53:11>五十三11，58:2>五十八2）。在这里，这含义更率先于12节出现，而其较次要的意义──拯救，则在13节，与‘救恩’并排。
四十七1-15 巴比伦灭亡
这是一首挽歌，有其独特一贯的节奏（参1:21-31>一21-31，14:4-23>十四4-23）。
这是巴比伦应得的命运，再没有施恩的余地，因她也对人毫无怜悯（6节；参雅 2:13>雅二13）。不过，这里的描述也不是毫无怜恤的。我们一方面看见正义的胜利，另一方面也看见罪人的结局。尘埃、劳苦、赤体、羞辱、缄默和黑暗（1-5节）──这些受咒诅的象征，再加上这里描述他们恒切渴望（7-11节）的无知自大的欢乐（8节），更增苦涩。我们可看见她的心消沉，因一切可倚靠的事物（‘符咒’、‘邪术’）都失败了。她的老盟友都弃她而去，‘各奔各乡’（15节），这些都是只可共安乐，不可共患难的朋友。
很多记录证明巴比伦广行邪术，可见于第9、12至13节；以西结书二十一章21节更生动地描写尼布甲尼撒施行的一些邪术。
四十八1-22 爱不值得爱的人
第1-8节
第1-8节这里把注意力从巴比伦转到以色列身上，并非为了称赞他们。他们的口挂着‘耶和华’和‘圣城’（1-2节），跟他们一贯的拜偶像行为毫不相配（5节）；他们只是顽硬的伪君子（1、4、8节）。这样的虚伪，比四十章27节的不信和四十三章22节的厌烦，更加不如；这却是四十二章18-20节指出之罪预期的结果。从前曾以神的命定指斥外邦（参41:21-24>四十一21-24），现今却用以指斥神的子民，这些顽梗的不信者（3-8节）。请参导论。
第9-22节
第9-22节这一切却是要显明神的忍耐，不是由于人的功劳（9节），神的作为是建设性的（10节；参以下附注）及坚决的（11节）。尽管惦率直的指摘，惦仍坚持惦的选召（12节）和惦的爱（参14节），并发出呼吁：‘从巴比伦出来’（20节）。这将会在下面篇章中重复（参49:9>四十九9，52:11>五十二11，55:12>五十五12，62:10>六十二10）。神的话并没有夸张，任性的人将付出很高的代价：‘没有平安’（18、22节），心灵及社会的平安都失去。第22节简单而可怕的话重复出现于五十七章21节，而本书将以更严厉的语气作结。
附注
第10节出现翻译上的问题。‘像’的原文是‘以’（with），这只是一个字母，两者极易混淆，原文也可作‘以……的代价’和合本及新国际译本均把原文修改为‘像’。而在第10节下，死海古卷的以赛亚书支持新国际译本的‘试验’，但‘拣选’是标准抄本的正常意思法。第14节下‘耶和华所爱的人’较近原文（正是和合本的译法）。第16节这节的末句使人惊诧地突然改变了主词：不再是耶和华，而是惦所‘差遣’的人，‘灵’也被差派。这可能是指先知，但更有意义的是指四十九章1节、五十章4节和六十一章1节的‘我’，换言之，就是那仆人，也是耶稣所了解自己的身分。这节经文对三一神也遥远地透露了一点亮光。
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