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提要： 1 基督被派往犹太人那里，惦指摘他们。5 惦带着施恩的应许被派到外邦人那里。13 上帝对惦教会的爱是永恒的。18 教会的充分复兴，24 从被掳得到有力的解救。
1 众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。
众海岛啊。以赛亚对地中海沿岸的外邦民族说话。本节开始了《以赛亚书》的一个重要的部分（赛49-53章）。其中上帝的“仆人”主要指基督（见赛41:8注释）。这个部分的主题是上帝的“仆人”和惦在这个世界的光荣使命。以色列要复兴，外邦人要召集。关于以色列在传福音中的作用，详见《SDA圣经注释》本卷第26-32页。
自我出胎，耶和华就选召我。基督从受孕的时刻起，就已分别出来要从事拯救人类的目标（太1:20,21）。这是有关弥赛亚和惦工作的无与伦比的预言。
2 他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中；
如快刀。即弥赛亚的信息是有效的。快刀象征上帝的道锋利穿透的能力（见何6:5；弗6:17；帖后2:8；来4:12；启1:16；19:15,21）。
箭。也象征基督的话语锋利穿透的能力。
在惦的箭袋之中。上帝把基督隐藏起来，直到惦执行使命的时机成熟（可1:15；加4:4）。随着但以理所预言的时辰来到（见但9:25；可1:5注释），基督降临这个世界，迅速地完成惦的使命。
3 对我说：你是我的仆人以色列；我必因你得荣耀。
见赛41:8注释。
4 我却说：我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我上帝那里。
本节回答第3节对以色列所说的话。以色列中忠心的人因不幸而灰心。即将来临的巴比伦之囚使他们觉得继续盼所应许给以色列的光荣前途是徒劳的（见《SDA圣经注释》本卷第29-32页）。日子似乎延迟，一切异象都落了空（见结12:22-28）。基督有时也这样因惦为人类的工作不受感激而深感失望。
5 耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。原来耶和华看我为尊贵；我的上帝也成为我的力量。
这句话依然是弥赛亚说的。
使以色列到惦那里聚集”。KJV版为“虽然以色列不聚集。”原文lo是“到惦那里”，而不是lo'（“不”）。九份希伯来语文稿，《塔古姆》，死海古卷1Qisa均为“使以色列到惦那里聚集”。基督来，是要把以色列带回到上帝那里（见结34:11-16；太15:24）。
6 现在他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。
虽然弥赛亚降临要像牧人那样招聚以色列中迷失的羊（见第5节注释），但惦“另外有羊，不是这个圈里的”（约10:16）。惦不但来作以色列的救主，也作全世界的救主（约3:16）。民族之间的障碍要破除（弗2:14）。惦希望的信息要传遍天下（太24:14）。关于以色列对世界的使命，详见《SDA圣经注释》本卷第25-38页。
7 救赎主以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜；都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。
君王要看见。参赛52:15。弥赛亚要来作“仆人”（赛49:5；52:13；见赛41:8注释），被人藐视（赛52:14；53:2,3）。但有朝一日地上最尊贵的人也会跪倒在惦脚前尊崇惦（见诗72:10,11；见赛45:23；52:13-15注释；又见《SDA圣经注释》本卷第28-30页）。没有一人比惦更受憎恨，也没有一人比他更受敬爱。因为惦自我降卑，获得了“超乎万名之上的名”。人在惦面前“无不屈膝”（腓2:8-10）。
8 耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保（中保：原文作约）；复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。
在悦纳的时候。指基督的生活和工作（见赛61:2；参路4:19）。基督来到这个世界，就是为了在上帝和人之间确立新约（见耶31:31-34；太26:28；路22:20；来8:6-13）。
荒凉之地。这是比喻。弥赛亚要在惦的子民身上实现对先祖的一切应许。他们要与惦“同作后嗣”（罗8:17；参照加3:29；弗3:6；来1:14）。地球因为罪而在属灵上变得荒凉贫瘠（见《历代愿望》第36,37页），但及至时候满足，上帝就差遣惦的儿子来到这个世界（加4:4）。藉着惦，“医治的恩泽如洪流一般，倾泄在世人身上，永不阻塞，也不撤回，直到救恩计划完成在地球之上”（《历代愿望》第37页）。弥赛亚的来临开创了“耶和华的恩年”，“建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城”（赛61:1-4；参路4:18,19）。
9 对那被捆绑的人说：出来吧！对那在黑暗的人说：显露吧！他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。
对那被捆绑的人说。见赛42:7注释。
黑暗。就是无知与罪恶的黑暗。基督来到地上，是要作世界的光，引人出黑暗进入惦福音荣耀拯救的光（约1:4,5,9；3:19；8:12；9:5；12:35,36,46；彼前2:9）。
10 不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。
不饥不渴。这是牛羊受到温柔牧者的看顾，不缺草场也不缺水的画面（见诗23章；约10:11,14）。
炎热。来自沙漠里干热的风。
11 我必使我的众山成为大道；我的大路也被修高。
大路。用来向各国传扬福音，并让人到耶路撒冷去敬拜真神的（见赛11:16；35:8；40:3；62:10注释；见《SDA圣经注释》本卷第28,29页）。
12 看哪，这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦（原文作希尼）国来。
从远方来。以色列人流亡者要从远方回到故土。从地极也有人来就近真光（见第11节注释；见赛56:6-8）。
希尼。显然指犹大的南面或东面，因为北面和西面已经提到了。这也许是很远的地方。关于“希尼”，有各种推测，但都未能确定。传统的解释是指中国，其依据是希伯来语Sinim，与公元前三世纪后半叶统治中国的“秦朝”（ Ch'in）发音的相似性。中国很早就与西方国家有商业上的往来。在埃及古城底比斯，就发现了写有中文的陶瓷品。波斯的犹太人似乎也与中国的丝绸商人有交易。但在以赛亚的时代过去多世纪之前，没有证据证明Sinim 或Ch'in 是指中国的。由于缺乏历史证据表明是指中国，有些学者认为应为Sewen（im）或Syene，即位于埃及北部的阿斯旺。亚兰语似乎确认这一说法。死海古卷1Qisa为‘Sewenyyim“，似乎也倾向于指Syene。七十士译本为“波斯”。也有人认为这是指位于汛旷野的西奈（出16:1），腓尼基或北阿拉伯沙漠。
13 诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。
诸天哪，应当欢呼。见赛44:23注释；参诗96:11,12。
已经安慰惦的百姓。见赛14,15；40:1节注释。
14 锡安说：耶和华离弃了我；主忘记了我。
上帝对于惦的子民有伟大的计划。他们却以为惦忘记了他们（见赛40:27；54:6,7注释；参诗137:1-4）。
15 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。
母亲对儿女的爱，是人间最伟大的爱。以赛亚用母爱来比喻上帝对惦子民的爱。
16 看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。
将你铭刻。以色列担心上帝忘记了惦对他们列祖圣约的应许（见第14节注释）。以赛亚时代以色列的状态似乎证明了这种遗忘。但以赛亚宣布，他们没有理解上帝对他们民族的爱是多么深沉和恒久（见申7:7，8）。在永恒的岁月里，基督手中的钉痕将永远见证惦对罪人的爱（见约15:13）。
你的墙垣。就是锡安的城墙，象征的国家力量和幸福。
17 你的儿女必急速归回；毁坏你的，使你荒废的，必都离你出去，
你的儿女。指被掳的犹太人。他们将回来重建尼布甲尼撒所毁坏的耶路撒冷城墙（王下25:10）。
毁坏你的。亚述人，或特指巴比伦人。毁灭耶路撒冷的人自己将遭到毁灭。
18 你举目向四方观看；他们都聚集来到你这里。耶和华说：我指着我的永生起誓：你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，象新妇一样。
他们都。即回归的流亡者（见赛60:4,5），和悔改的外邦人一起，重建立锡安的城墙（赛60:3,4,10；见《SDA圣经注释》本卷第28,29页）。
以他们为妆饰佩戴。这里描写锡安住着居民，就像新娘佩戴着妆饰一样。回归的流亡者和悔改的外邦人对于她来说，就像是优雅美丽的装饰（见赛62:3；玛3:17）。
19 至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。
显为太窄。犹大将重新住满居民。如果回归的百姓能保持忠心，人口的增加就会使原来的领土显得太小（见赛54:2,3；亚10:10）。
吞灭你。见第17节。
20 你必听见丧子之后所生的儿女说：这地方我居住太窄，求你给我地方居住。
锡安曾丧失了她的儿女，并被她的丈夫耶和华所抛弃。但她重新会有儿女（见赛54:1）。
21 那时你心里必说：我既丧子独居，是被掳的，漂流在外。谁给我生这些？谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？
谁给我生这些？锡安以为自己已被抛弃而独居（见第14节注释）。她完全不理解她后来的状况（见赛54:1）。
被掳的。在预言巴比伦之囚的时候，以赛亚在圣灵的感动下说到以色列在“巴比伦的河边”的经验（诗137:1）。
22 主耶和华如此说：我必向列国举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。
被掳的时期结束以后，列国将帮助犹太人回归故土，重建锡安（见拉7:15；8:25-27注释；见《SDA圣经注释》本卷第29-32页）。
23 列王必作你的养父；王后必作你的乳母。他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华；等候我的必不至羞愧。
养父。地上的统治者将会帮助犹太人从巴比伦回归并重建锡安。
24 勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？
勇士抢去的？这是一句反问句。其回答在第25,26节。
该掳掠的。死海古卷1Qisa为“暴君的俘虏”，似乎更符合上下文。
25 但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。
所掳掠的。首先指被亚述人和尼布甲尼撒俘虏的希伯来人。也寓指所有被撒但所俘虏的人。
我要拯救。答案是强调性的。上帝能够而且愿意拯救。惦的子民没有什么值得惧怕的。他们不必关注压迫者的力量，而要关注他们伟大救主的能力。
你的儿女。就是锡安的儿女（见第14-22节）。以赛亚在这里特指散居在异国他乡的希伯来人。希伯来语的“儿女”通常指“儿子”，是“后裔”的同义词。（王下2:3,5,7,15；诗149:2等）。反对上帝和惦子民的人将会互相攻击（结38:21；亚14:13），自我毁灭。今日的父母有权利为他们的儿女提说赐给古代以色列人的应许，因为我们的孩子是上帝慈爱的对象。
26 并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好象喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。
凡有血气的。见赛45:23注释。
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