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【赛二十九1】「唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城！任凭你年上加年，节期照常周流。」
「亚利伊勒」本节用一个象征性的名字指称耶路撒冷，或她的一个部分。该词的来源和含义均不清楚，可能是以赛亚所杜撰的。它也许是一个含有隐义的名字，就像示沙克（耶廿五26），代表巴比伦（见耶五十一41注释）。这个名字有可能指“上帝的坛”（见结四十三15,16）。还有人认为应译为“上帝的狮子”。本章和下面诸章似乎都是指西拿基立入侵犹大，和他围攻耶路撒冷的失败。在亚述人入侵以前，上帝已就即将来临的恐怖发出明确的警告，并责备犹太人伪善，固执，不明白将来事件的意义。
「任凭你年上加年」百姓处理事务完全没有到考虑将来，似乎一年一年快乐的生活方式没有发生任何变化。他们遵守年度的节期，在圣殿举行敬拜，同时一直在犯导致国家毁灭的罪（见赛一4,10-13,21-23）。
「节期照常周流」KJV版为“让他们杀祭牲。”
【赛二十九2】「我终必使亚利伊勒困难，他必悲伤哀号，我却仍以他为亚利伊勒。」
上帝已经宣布了对耶路撒冷的惩罚。祂将视该城为“亚利伊勒”──可能是“祭坛”（见第1节注释）。其中的居民将成为祭坛上的牺牲（见结十一3,7）。
【赛二十九3】「我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。」
本节描写耶路撒冷受到围困。这里所描述的场面经常出现在亚述的雕刻中（见结四2注释；见卷二第64页插图）。城墙上架起了云梯，四围设置攻城的器械，准备撞击防御工事（见耶卅三4；结四2）。这里形象地说明了西拿基立计划攻下耶路撒冷的方式（见王下十九32）。
【赛二十九4】「你必败落，从地中说话。你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地，你的言语低低微微出于尘埃。」
耶路撒冷虽然没有被攻占，却被降卑到尘埃之中。希西家曾忍气吞声地派使者去见亚述国王，承认自己不对，表达他的善意，并表示甘心接受对他的任何要求（王下十八14）。本节把耶路撒冷比作一个战俘，俯伏在胜利者面前，脸伏于地，宣誓效忠，希望保全性命（见利十九31；申十八11注释）。
【赛二十九5】「你仇敌的群众，却要像细尘，强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。」
「仇敌」就是包围城市的敌人。
「顷刻之间」关于耶路撒冷突然意外地得救，见赛卅七36注释。
【赛二十九6】「万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向他讨罪。」
耶路撒冷将受到上帝的惩罚。这样的语言也经常用来描述上帝显示自己的时刻（出十九16,；诗七十七18；来十二18,19；启八5；十一19；十六18）。本节的话语可能比喻战争的恐怖，也可能真实地描写了可怕的自然灾难临到亚述军队的状况（见王下十九35注释）。
【赛二十九7】「那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和他的保障，并使他困难的，必如梦景，如夜间的异象。」
【赛二十九8】「又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空，或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。」
亚述人想象自己已经吞并了耶路撒冷。西拿基立必胜无疑。可是上帝突然消灭了他围城的军队，让他希望破灭，空手回家（见赛卅七36,37）。
【赛二十九9】「你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。」
「你们等候」以赛亚邀请耶路撒冷的百姓暂时停止活动，思考一下目前状况的真实性质。
「惊奇」直译是“惊讶地对视。”
「你们宴乐昏迷吧」直译是“焦虑地扫视。”
「他们醉了，却非因酒」以赛亚再次从亚述的军队转向耶路撒冷的百姓。他已经给他们传达了一个足令他们战栗的信息。但他们像一群醉汉，不理解警告的严肃意义。他们丧失了理智，不是因为醉酒，而是因为陶醉于世俗的事物，无法领会天上来的信息（见第1节注释）。
【赛二十九10】「因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见。」
「封闭你们的眼」见赛六9,10注释。犹大的百姓像醉了酒那样盲目地摸索（见第9节注释）。他们悟性的目光昏暗了。他们的领袖本该指导国家的事务，却丧失了所有指导的能力。他们的先知惟利是图，处于完全盲目的状态。上帝曾多次发给他们信息。他们每一次拒绝天国的亮光，就越发盲目，他们对于真理的感知也就越发迟钝。从这个意义上说，上帝“封闭”了他们的眼睛（见出四21注释）。
【赛二十九11】「所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：“请念吧！”他说：“我不能念，因为是封住了。”」
「所有的默示」即以赛亚对他们所说的一切话。
「封住的书卷」古代的文书通常是卷起封住的（见尼九38注释；又见卷三第80页插图）。以赛亚的严肃信息对耶路撒冷的百姓没有产生效果，就好像先知把信息写下来并封住，让人无法阅读一般。不信和悖逆封闭了天国的光芒，就像光从来没有显示一样。对于拒绝学习并相信其中严肃警告的人，圣经是一本封闭的书。先知已经把出于灵感的光明和希望的信息传给这个世界，但如今和那时一样，世界因闭目不看而行走在黑暗之中（见何四6注释）。
【赛二十九12】「又将这书卷交给不识字的人，说：“请念吧！”他说：“我不识字。”」
「不识字的人」即说自己不明白上帝之道的人，如第10节里的先知。一个人可以在世俗的道上聪明，但却在上帝的事上无知。也有人在世俗的学问上可能只是新手，但在上帝的道方面有智慧。偏见和不信关闭了人属灵的眼睛，使人无法理解上帝为启迪和祝福世界而显示的知识。
【赛二十九13】「主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。」
耶路撒冷的百姓装出一幅虔诚的外表，内心却根本不认识上帝。在基督的日子里也是这样（见太七21-23；十五8,9；廿三4；可七6-9注释）。百姓都假冒为善（见太六2注释）。他们的敬拜完全是由仪式所构成，没有与上天真正地交往（见提后三5）。他们认为只要单凭外表，就算是符合上帝的要求，可以获得上帝的悦纳（见弥六6-8注释）。
【赛二十九14】「所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”」
人们在思想上排除了上帝，他们的智慧就变成了愚昧。他们既不喜欢光明，就会被撇在黑暗中行走（见帖后二12；参何四6）。犹太的领袖们就是这样。他们用“无知的言语”（伯卅八2）来抵消劝勉，所以民族的光注定要在黑暗中熄灭。
【赛二十九15】「祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：“谁看见我们呢？谁知道我们呢？”」
【赛二十九16】「你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我？或是被创造的物论造物的说：他没有聪明？」
【赛二十九17】「黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？」
以赛亚是一个既宣布厄运，又带来希望的先知。他是真正的乐观主义者。他不但看见眼前的黑暗，也看到了将来的光明（见赛九2注释）。虽然犹大可能会亡国，其富饶的土地会变为荒芜，但是地球复兴的时刻将要来到。那时荒野将变成“肥田，肥田看如树林”（赛卅二15；又见赛卅五1；四十一17-19；五十五13）。
【赛二十九18】「那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。」
见赛六9,10注释。以赛亚预见到第10-12的状况改变的时候。参赛卅五5,6；四十二7；五十二15；六十1-5；路一79；四18；约八12；徒廿六17,18；林后四4；弗一18。
【赛二十九19】「谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。」
【赛二十九20】「因为强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝；一切找机会作孽的都被剪除。」
「强暴人」上帝和祂子民的敌人。可能指西拿基立和他狂妄的信息（见第5节；参赛廿五4,5）。这里所说的事实适用于任何反对上帝圣工前进的敌人。
【赛二十九21】「他们在争讼的事上，定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。」
「定无罪的为有罪」以赛亚可能因他责备和警告的信息而被指控缺乏爱国精神。受到责备的人转而攻击责备他们的人，挖空心思为上帝的代表设置陷阱，以造成他们的失败，止息他们谴责的声音。
「屈枉义人」即故意审判不公（见出廿三6；摩五12；玛三5）。
「虚无的事」希伯来语是tohu。在创一2中译为“空虚”。把责备者说成有罪的指控是毫无事实依据的。
【赛二十九22】「所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：“雅各必不再羞愧，面容也不至变色。」
本节的亚伯拉罕和雅各代表上帝所有的真子民。上帝曾经拯救这个民族的祖先，祂也会拯救他们的后裔脱离一切的仇敌。西拿基立的入侵会带来羞愧和恐惧，但是以赛亚预见到一个忠心的人可以展望的更加光明的日子。
【赛二十九23】「但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的 神。」
本节显示义人的最后胜利。“强暴人”（第20节）已归于无有。雅各不再羞愧（第22节）。他长久迷失的儿女将被领回羊拦。当地上所有忠心的人都被带进羊拦时，他们将和雅各一同敬拜和事奉上帝。
【赛二十九24】「心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲。”」
「发怨言的」在以赛亚的时代，就像在旷野里一样（出十七2,7；民十四22；廿3；申一27；六16；诗九十五10,11；一百零六25）。以赛亚宣布，即使是最心硬最悖逆的人也是有希望的。
「必受训诲」许多犯错的人（见赛廿八7；廿九10-13）将躲开黑暗（赛廿九18），并通过自己的亲身经历获益。虽然大多数百姓没有受益于借着上帝的使者一再传给他们劝勉和警告的信息，仍有少数“剩下的人”（见赛一9；十一11,16等），他们的心会响应和归向上帝。
【嘴唇的敬拜（廿九1～24）】
一、神审判耶路撒冷（1～8节）──圣城是政治、宗教、经济的中心，繁荣热闹，但敌人将要围困攻击，使城败落
二、沈睡的灵（9～12节）──神的刑罚带来痛苦与灾祸，但莫过于神使人蒙蔽，变成盲目愚昧
三、虚假的宗教（13～24节）──有口无心，嘴唇尊敬主，心却远离祂（13）
四、神的审判后（17～24节）——以色列人晓得存心谦卑，尊主的名为圣，敬畏耶和华
──《新旧约辅读》
【旷野式的葡萄园（廿九1-16）】
一、葡萄园荒芜
二、葡萄园荒芜的原因
1、说到他们循宗教的规例守节（廿九1-8）
2、说到他们不通灵的读经（廿九9-12）
3、说到他们嘴唇上的敬拜（廿九13-14）
4、说到他们于神前的自欺（廿九15-16）
——贾玉铭《圣经要义》
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