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【赛三十1】「耶和华说：“祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；」

「祸哉，这悖逆的儿女」以赛亚仍想着西拿基立的入侵，也就是拉伯沙基嘲笑希西家依赖埃及的时候（王下十八19,21；赛卅六4,6）。本章证明犹大有许多要与埃及结盟。这些胆怯的人没有求助于上帝，信赖祂，却悖逆祂，向外邦人求助。

「罪上加罪」犹大受到亚述军队的讨伐是因为自己的罪。现在犹大向埃及求助来对抗亚述，是罪上加罪。

 

【赛三十2】「起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。」

「加添自己的力量」即寻求保护。

　　「投在埃及的荫下」这里常年日照，没有多少阴凉处。此时的埃及是虚弱的，无法提供对抗亚述的有效帮助。没过几年，埃及自己也遭到以沙哈顿和亚述巴尼帕军队的侵犯（见卷二第53页）。犹大的亲埃及集团向埃及求助并没有请教上帝，因为他们知道自己是在违背上帝的旨意。在进入应许之地的时候，上帝禁止以色列人与当地的居民立约（出廿三32,33；申七2；士二2）。约书亚在与基遍人立约时也没有求问上帝（书九14）。

 

【赛三十3】「所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。」

埃及这时是一个虚弱的国家（见第2节注释）。西拿基立嘲笑犹大的百姓指望一个没有能力帮助他们的国家，并宣布埃及“压伤的苇杖”会刺透依仗它之人的手（赛卅六6；王下十八21）。

 

【赛三十4】「他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。」

「已在琐安」该城位于尼罗河支流的塔尼提克（Tanitic）河畔，被认定为现代尼罗河三角洲东部的圣哈格（San el-Hagar ）村。由于尼罗河三角洲在不断扩大，尼罗河口的位置比圣经时代要靠北得多。琐安可能是摩西时代尼罗河口的一个港口。建于希布伦以后七年（民十三22）。喜克索斯人（见创卅九1；四十五10注释）以该城为首都，称之为阿瓦里斯（Avaris）。后名塔尼斯（Tanis）。以赛亚过后一个世纪，到了以西结的时代，她似乎仍是一座重要的城市（结卅14）。

　　「哈内斯」要么是尼罗河三角洲东部的赫拉克里欧波利斯（Heracleopolis），要么是尼罗河西岸、孟斐斯以南约90公里的赫拉克里欧波利斯。

 

【赛三十5】「他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。”」

与埃及结盟只能带来羞辱。他们所承诺的援助比没有更加糟糕，使犹大招惹了亚述的怒气。几年前，正因为何细亚与埃及的结盟，拒绝向亚述进贡，才导致撒缦以色进攻撒玛利亚（王下十七4-6）。

 

【赛三十6】「论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。」

在这个严肃的信息中，先知形象地描写了使者卑躬屈膝的旅程。他们用驴和骆驼驮着礼物，经过尼革和埃及荒漠向上帝拯救他们所脱离的国家求援。他们经过的土地十分荒凉，常有野兽和毒蛇出没。

 

【赛三十7】「埃及的帮助是徒然无益的，所以我称他为坐而不动的拉哈伯。」

「拉哈伯」指埃及；见诗八十七4注释；参赛五十一9。埃及答应说明，但在需要时却袖手旁观。

 

【赛三十8】「现今你去，在他们面前将这话刻在版上、写在书上，以便传留后世，直到永永远远。」

「写在书上」以赛亚将要传达的重要真理远远超越当前的场合。其中的教训是为以后的各个世代（见林前十11）。拉哈伯（见赛卅7注释），即大鱼（见赛五十一9；见伯九13注释），正代表大骗子撒但（启十二9）。那些放弃上帝向埃及求助的人实际上是投靠撒但，结果毫无所获，因为撒但是被打败了的仇敌。他连自己都救不了。以下的信息要刻在版上。

　　「以便留传后世」《塔古姆》，亚兰语译本和武加大译本都是“作为证据”。  

 

【赛三十9】「因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。」

 

【赛三十10】「他们对先见说：“不要望见不吉利的事”，对先知说：“不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。」

撒但被赶出天国以后，就以欺骗世界为目的（启十二9）。犹大的百姓受了欺骗追随他们的父魔鬼。他们不理睬上帝的先知，不欢迎他们的信息，远离真理，陶醉于错谬，喜欢明知是错误的信息。

 

【赛三十11】「你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。”」

 

【赛三十12】「所以，以色列的圣者如此说：“因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的；」

「所以」上帝响应第8-11节所表达的态度。大部份百姓不愿听从。所以以赛亚的话在审判的日子里将成为对他们不利的证据。

　　「欺压和乖僻」死海古卷1Qisa为“你们将欢喜乖僻”。这些恶人欺压弱者，然后以自己的所作所为而自豪。公义和乐意受教是上帝真儿女的标志。这些堕落的人傲慢地拒绝以赛亚的话语，证明了对他们判决的公正性。

 

【赛三十13】「故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌。」

 

【赛三十14】「要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火、从池中舀水。”」

「窑匠的瓦器」瓦器一旦打破，就无法修复再用。耶路撒冷没有悔改的人也是如此。等待着他们的乃是毁灭的厄运。

　　「毫不顾惜」即祂将不同情。

 

【赛三十15】「主耶和华以色列的圣者曾如此说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”你们竟自不肯。」

         「你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。」在我们的生活中有一个失败，就是外面一忙，里面也就觉得乱了。许多时候，外面还没有忙，里面却早已乱了。因为里面乱了的缘故，就没有能力应付外面的事情。我们生活的力量，乃是在于安息和平静安稳。没有一个容易受到刺激的人，没有一个思虑烦扰的人，在神面前是有能力的。在每一个旋风里面，都有一个中心，在中心那一点是非常平静的。这一种中心稳定的生活，就是我们的力量。

 

【赛三十15】「主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。」

     在每一个旋风里面，都有一个中心。虽然外面的风旋转得很快，但是在中心那一点是非常平静的。这一种中心稳定的生活，就是我们的力量。外面的事情好像狂风乱吹，但是在我们的里面是最安静的。「你们得力在乎平静安稳。」你千万不要因为外面的事情一多，你的思想就乱了，你就失去安静了，如果这样，你就没有方法支配你的环境。你看海，在它的表面不知道有多大的变动，浪可以打得很高，风可以吹得很大，但是海的深处一点都不动，平静得很。我们基督徒的生活，就是要有里面的平静安稳。我们不能盼望事情不忙，我们却能盼望在事情百忙之中，我们的里面仍然是十分安静的。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【赛三十16】「你们却说：“不然，我们要骑马奔走。”所以你们必然奔走。又说：“我们要骑飞快的牲口。”所以追赶你们的也必飞快。」

埃及以马匹著称。犹太人希望埃及向他们提供马匹，以便抵抗亚述人。以赛亚宣称这样的马匹只有利于撤退。古代的马匹几乎只用于战争。

 

【赛三十17】「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑。以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。」

「一人叱喝」上帝已应许祂的子民，如果他们忠于祂，五个人就能追赶一百人，一百人将“追赶一万人”（利廿六8）。但由于犹大的悖逆，所应许的福气发生了逆转。在以赛亚的时代，埃及的皮安希（见卷二第52、77页）吹嘘靠着他的神阿曼的帮助，“许多人将在少数人面前逃跑，一个人将打败一千人”。以赛亚用讽刺的语气宣布，逃跑的将是堕落的犹太人所依靠的埃及军队。

　　「好像山顶的旗杆」犹大剩下来就像山峰上的一棵孤树，或高山上的一支旗竿。所有的过路人都会看到犯罪的可怕后果。

 

【赛三十18】「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的　神，凡等候他的都是有福的。」

 

【赛三十19】「百姓必在锡安、在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候，就必应允你。」

 

【赛三十20】「主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。」

「以艰难给你当饼」这个预言应验在西拿基立入侵犹大之时。那时只有耶路撒冷幸免于难。

　　「隐藏」直译是“隐藏自己”。将要降临该地的惩罚似乎表明上帝已抛弃了他们（见诗十三1；八十三1等）。但忠实的犹大教师，以及以赛亚和他的同工最终会得到认可。他们的信心会得到奖赏。当上帝解救耶路撒冷的时候，他们和他们的信息都会得到确认。

 

【赛三十21】「你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”」

 

【赛三十22】「你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污、要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：“去吧！”」

希西家和犹大虔诚的人怀着对上帝的热忱，捣毁了他们雕刻的柱像和偶像（见代下卅一1）。这些崇拜的物品将会被当作垃圾抛弃。正如耶路撒冷顽梗的居民不愿意理睬以色列的圣者（赛卅11），忠实的余民也将与偶像崇拜脱离一切的关系。

 

【赛三十23】「你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。」

播种以后所下的是早雨（见珥二23注释），也就是秋雨（见卷二第108、109页）。这里的应许包括属世和属灵方面的福气。这个民族所获得的福气将体现在筐子，仓库，田间的果实和牛羊增加上（申廿八3-5；珥二24-26），此外他们还将享受上帝圣灵的倾降（珥二28,29；徒二17,18）。

 

【赛三十24】「耕地的牛和驴驹必吃加盐的料，这料是用木锨和杈子扬净的。」

「耕地的」［见创四十五6注释）。

　　「加盐的料」直译是“混合饲料”或“湿饲料”，即“用糠麸煮成的饲料”，据认为是牲口的最佳饲料。用于耕田的最卑微的牛驴，也得到了最好的饲料。它们一般是用大麦混合干草或禾杆喂养的，但以赛亚说（第23节），那时连卑微的驴也会吃去壳的谷粒，可能还加上盐或含碱的草。本节是要证明物产丰富。人类的待遇自然要好得多了。

　　「杈子」即扬谷的叉子（见太三12注释）。

 

【赛三十25】「在大行杀戮的日子、高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。」

「在大行杀戮的日子」就是上帝制服祂所有敌人的日子（见赛六十六16；耶廿五33；亚十四1-3,8,9等；又见本卷第30页）。

　　「高台倒塌」即敌人城墙上坚固的塔楼。参见那奥秘之巴比伦的倾倒（耶五十一8,29；启十六19；十八21；见赛十三1-18注释）。

　　「川流河涌」以赛亚看见平时干旱贫瘠的高山冈陵被溪流所滋润。连不毛之地也长出了丰富的庄稼。先知预见到一个黄金时代，地球将恢复当初的富饶和美丽。上帝也愿意向大地倾降天国丰富的恩典，使世界干旱不毛之地变成美丽的花园和繁茂的田野（见赛卅五1,2；四十一17-19；四十三19,20；四十四3,4；五十五1；约四10,13,14；约七37-39）。

 

【赛三十26】「当耶和华缠裹他百姓的损处、医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。」

　  「日光」在以赛亚所描写的世界里，没有东西挡住月亮或太阳的光辉（见亚十四6,7；启廿一23）。

　　「七倍」无法确定真的是可见光增加了七倍，或只是指亮度大大增加，或是指质量上，而非数量上的完美。

 

【赛三十27】「看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨，他的舌头像吞灭的火。」

「耶和华的名」上帝前来帮助祂受到围攻的子民（见启十九11-21；《善恶之争》第633、642、656页；《证言》卷六第406页）。拥有上帝之名的乃是基督（出廿三21）。

　　上帝发怒是在最后的七灾时（启十五1,7；十六1）。基督复临时要“以嘴里的气”（赛十一4）和烈火（诗五十3；九十七3；彼后三10）消灭恶人。

 

【赛三十28】「他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。」

　  「涨溢的河水」这里把基督的愤怒描写为水流冲走前面的一切事物（见赛八8）。

　　「筛净列国」小麦要与无价值的外壳分离（见太三12；十三38-40注释）。谷壳要完全烧尽（见传一2注释），分离的工具叫“筛箩”。

　　「嚼环」这里的比喻再次发生变化，描写各国受一种势力所控制，在违背自己意志的情况下，被迫从事毁灭的工作。

 

【赛三十29】「你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的盘石那里。」

「圣节」 这里的圣节可能指秋收时的住棚节（利廿三34,39-43；尼八14-18）。这是一个欢庆的场面。后来这个节日有一个夜间的仪式，圣殿的庭院，被挂在二个高柱顶上的大灯所照亮。灯光还照到城区的远处（见《历代愿望》第463页）。住棚节常常被称为“节”（王上八2；代下七8,9）。灯光的仪式是为了纪念带领以色列人经过旷野的光柱，并预表世上的光弥赛亚的来临。在这个节日里，百姓欢天喜地来到耶路撒冷，高唱圣歌并吹奏起乐器。

　　「以色列的盘石」 英KJV版为“以色列的大能者”（见申卅二4；诗十八2,31,46等；赛二10；十七10）。

 

【赛三十30】「耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。」

「祂威严的声音」以赛亚用以上的话来比述亚述军队的失败（见第31节）。圣经其他地方还用这样的话来描述基督复临时的真实事件（启十六18-21；十九15）。

　　「降罚的臂膀」直译是“臂膀落下”。

　　「霹雷」直译是“云中霹雳”。  

 

【赛三十31】「亚述人必因耶和华的声音惊惶，耶和华必用杖击打他。」

在以赛亚的时代，亚述是犹大最大的敌人。本节的预言指西拿基立军队的毁灭（见赛卅七36）。正如亚述用杖击打他人，上帝忿怒的杖也要击打他。同样，所有的恶人终将受到“铁杖”的击打（诗二9；启二27；十二5；参赛十九15）。

 

【赛三十32】耶和华必将命定的杖加在他身上，每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来与他交战。

本节前半句的原文含义不明。一些古代圣经手稿是“惩罚之杖的每一次打击”。如果这样解读，那就是指上帝对亚述的每一次惩罚，上帝的子民都要发出胜利和欢乐的歌声。

 

【赛三十33】「原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火，使他着起来。」

再次比喻西拿基立军队的毁灭（见第30节注释）。陀斐陀就是耶路撒冷南面的欣嫩子谷。人们常在那里把活人，特别是儿童奉献给摩洛（见王下十六3；廿三10；耶七31注释；参耶十九6,11-13）。它象征末日的火。希伯来语的欣嫩子谷（Ge Hinnom），希腊语是Geenna，在《新约》里常译为“地狱”（见太五22注释）。本节描述陀斐特是上帝的敌人被火焚烧的地方（见赛卅三14；来十二29；启廿9）。

 

【得力的秘诀（卅1～18）】

   一、徒然的帮助（1～7节）──以色列面对亚述的威胁，他们不晓得求问神，仰赖祂的帮助，却差遣使者下到埃及求救

   二、藐视训诲（8～14节）——百姓只愿听见吉利的事。要求说平安柔和的话，掩耳不听正直的话

   三、得力的途径（15～18节）──安静等候神

──《新旧约辅读》

 

【耶和华的声音（卅19～33）】

   一、指示正路的教师（19～26节）──耶和华是施恩好怜悯的神

   二、在神祝福之下更新的现象（23～26节）——大地将有丰盛的出产，日月将加倍发射光辉

   三、审判列国和亚述（27～33节）──神不单惩治以色列，祂的杖亦击打以色列的仇敌

──《新旧约辅读》