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1.关于犹大和耶路撒冷（赛—～十二）
为便于记忆和领会其中的要义而按章取名，加以考查，较为合宜，易于明了。
（l）选民的重罪（赛一）
以色列人是神从埃及所救赎出来的选民，本当在万民中作属神的子民、作祭司的国度和圣洁的国民（出十九4-6）。然而领他们进迦南之后，却背约违律，犯罪悖逆神。到这时只剩下犹大和耶路撒冷仍被保留，尚未亡国毁灭，神特差遣先知来警告劝勉，若不悔改也将受到严厉惩罚。
所以从本书一开始就谴责他们的罪恶非常严重，并呼天唤地来作证（申卅19），宣告他的子民比牛驴还不如，竟不认识他们的主人，就是养育他们的神。他们犯罪、行恶、离弃、藐视神，与他生疏退后，虽屡次受责打，全体有伤痕，却仍不悔改，若不是万军之耶和华给他们稍留余种，就早已像所多玛、蛾摩拉那样灭亡了。本书和所有先知书和全部圣经一样都是从神开始，叫我们认识神，知道他的旨意，人所有的历史和前途都不过是说明与神的关系，个人也是如此。
他们虚浮地献祭、外表的守节和带罪的祈祷都不蒙悦纳，如今日的基督教也有如此现象。因此必须真诚的认罪、悔改，可得赦免洗净（约壹一9；启七14）。若不肯悔改，必将受到报复。归正的，得蒙救赎；悖逆的，必要灭亡。这一章也是全书的要义，不可忽视。神的审判是根据他圣洁的本性，他的赐福根据他慈爱的本性，而与他对付人的罪似乎有所矛盾，但藉着十架就解决了。
（2）末时的景像（赛二）
末后锡安山和神的殿必被高举，万民都要来领受训诲。就福音来说，现在已经是末后的日子（来一2），基督和平的国度先降临到教会中和圣徒的心内（太六10；路十七21），他们不再学习战争，都要行在神的光明中，丢弃外邦的虚妄、恶俗与偶像。那时神要降罚在一切骄傲狂妄的人身上，使地大震动，人要进人岩石穴中躲避神的愤怒，这是大灾难时的景象（启六15-17），是世人犯罪的结局。那日乃是耶和华的日子（赛十三6、9。番一15），快要临到，当早准备，现在正是这样的时候。
（3）败落的情形（赛三）
那时要有饥荒、混乱、败落、欺压、颠倒等种种罪恶现象。那时耶城的女子必除去一切妆饰与美貌，显出窘困丑像；男子也必要战死，城市荒凉，只有少数义人能享安乐，吃自己行为所结的果。末世各国妇女，只知奢华打扮，也将败落、荒凉、寡居无倚。
（4）荣耀的盼望（赛四）
在败落之时忽然有了奇妙的希望和改变，因为有耶和华的苗要发生，那是指着基督的来临。旧约有四次提到这位苗裔：
a.那和华的苗，说出他的神性，即「以马内利」（赛四2，七14；
太一23）
b.大卫的苗裔（赛十一1；耶廿三5，卅三15），说出基督将出
于大卫家（罗一3），要作以色列人和全世界的王。
C.仆人的苗裔，指出这位弥赛亚到世上，谦卑为人，作神的仆人，
存心顺服以至于死（亚三8；赛五十三1-12；腓二5-8）。
d.称为人的苗裔（亚六12-13），指出基督为人，他是末后的亚
当和第二个人（林前十五45、47），正如四福音所描绘基督的
四方面之特征。
接着有公义和焚烧的灵来将选民的污秽除净（弗五26），留下的生命册上有名（出卅二32；诗六十九28；但十二1；腓四3；启三5，十七8，廿12）。在迦南美地是神的产业。这样神的殿才得建主，神的荣耀显现在其上（出九15-16，四十34）。当五旬节圣灵降临的时候，千万人得救，教会建立，并有神荣耀的同在，虽有苦难逼迫，但在主里可以安然（约十六33，徒五30-31）。将来弥赛亚降临，圣城必大有荣耀。
（5）葡萄园之歌（赛五）
这里用一个非常明显的比喻加以归纳、讲述，即以色列是神的葡萄园，由神亲自栽培、看顾、盖楼、凿地，他指望结好的葡萄，却结了野葡萄。他喜爱公平、公义，却满有暴虐、怨声。因此神要撤去篱笆、墙垣，使它被拆毁、践踏，因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视神的言语，贪心、纵欲、颠倒是非，所以神的怒气像他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，使远方的仇敌来毁坏他们。新约教会也是神的葡萄园（太廿1，廿一33、43；路十三6），但有人仍然自私自利，贪图世俗，追求享乐，放纵情欲，颠倒是非，必遭毁坏，真是祸哉！祸哉！今天基督教里野葡萄太多了（约十五l-6）
（6）见宝座异象（赛六）
以赛亚虽已得到默示（赛一1），在乌西亚王崩的那年（主前740年）又见到异象。乌西亚王大有作为，使国兴顺，一旦崩逝，如失传靠；但神兴起先知，他看见了神坐在宝座上，这使他的生命和工作都有一个极大的转机。他看见神的权柄栩荣耀（约十二41），更看见了神圣洁如以西结所见（结一26-28；启四8），同时也见着了自己的渺小、污秽与不配。所以当他承认自己的败坏、不洁，以及该灭亡的时候，神就立刻差一个撒拉弗来，用坛上取下来的红炭沾他的嘴唇，除掉并赦免他的罪恶，这让我们看见作神的仆人、替神传话的人，应如何地圣洁、毫无罪污。这时他才听见主的呼召，以赛亚也甘愿回应接受差遣去传神的话、作神的工。虽然百姓不能立即接受他所传的信息，自甘愚蒙，但到被掳之后，仍将有余种存留，不至完全灭绝。
这一章给我们看见神的仆人当像撒拉弗那样有六个翅膀，表示敬畏、自卑、顺服，并要像以赛亚那样看见异象，知道自己的不洁，而得神的洁净。这样，神必要差遣，不能不用。今天神有许多工作，传福音、建教会等，但没有圣洁合用的器皿，没有愿意奉差遣的人（提后二21-22）
（7）名以马内利（赛七）
本章的背景是当犹大王亚哈斯在位时，亚兰王和以色列王来攻打耶路撒冷，犹大王和民部甚惧怕，他求救亚述（王下十六5-6）。神差以赛亚去迎接亚哈斯，叫他不要害怕，因为不久北国就完全败亡。若是不信，定然不得立稳。神要给一兆头，就是必有童女怀孕生子，要给他起名以马内利。这不可能应验在当时，因为若指少妇生子是很平常的事，不能作为兆头，而且无人敢取名叫以马内利（即神与我们同在），这乃应验在耶稣基督身上，是未嫁的童女所生，具有神人二性（太一18-23）。以后有埃及和亚述来侵，犹大地变为荒凉。今天我们需要以马内利。
（8）应当惧怕神（赛八）
关于亚兰和以色列两国被亚述王掳去，以赛亚特别用牌写上，又给儿子以此起名加以证实。神的同在要保护犹大地，任凭列国同谋（诗二l-2）和百姓背叛，都不要害怕，人谋无用，神旨必成，只要或为圣，以他为当怕的（太十28）。许多人要跌倒，陷入网罗，但以赛亚却要专作训练门徒的工作，等侯神的作为。他与他的两个儿子（赛七3，八3）作为预兆，他警告那些求问交鬼的和行巫术的，人当以神的话为标准，若与此不符，必进入黑暗中。当吸取教训认识神，不可行别人的路。百姓的罪大乃因知神而背叛，非无知而犯罪。
（9）圣婴孩降生（赛九）
前面两章已预言以色列国必要倾覆，北部的西布伦和拿弗他利是首先落入亚述之手的，于主前734年（王下十五29），但将来有一天要看见大光，因为弥赛亚，人类的救主要在这地方生长和传道（太四15）。主耶稣和他的话都是大光。这位降生的婴孩，他的名要称为奇妙、策土、全能的神、永在的父、和平的君，他要坐在大卫的宝座上治理他的国。但在此以前神曾差先知警告他们，如何西阿、阿摩司，但他们掩耳不听，以致以色列国要受到毁灭，都是因为他们犯罪的缘故，神不能缩回他惩罚的手。
（10）亚述的兴亡（赛十）
因着神百姓的罪，神使用一个残暴的民族亚述如怒气的棍杖，砍伐的巨斧来管教、惩治、打击他们。由于亚达的自高和狂傲，也要受到刑罚，即被巴比伦灭亡，但以色列剩余逃脱的人却诚实倚靠耶和华，归回全能的神，终要使亚达灭亡。但在此之前亚述王仍要攻击南国犹大和耶路撒冷。
（11）弥赛亚国度（赛十一）
本章讲到基督掌权时的国度情况。他是从耶西之子大卫所生，他作王是根据他有神的七灵（启五6），即耶稣的灵、智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、智识和敬畏神的灵。他要统治全世界，万事复兴，福音普及，认识神的知识要充满遍地，好像水充满洋海一样。那时主要第二次救回他自己的余民，将他们从四方召回以色列，好像第一次将他们从埃及救出来一样。这不是指犹太人从巴比伦回国，乃是指末后从列国、从地的四方聚集选民归回以色列地（太廿四31）。从属灵的意义来说，将来的国度时期也是指新约教会的我们所说的，在福音时代人性要改变，各国各民要归回他的圈中（徒二9-11）。基督是万民的大旗，外邦人必寻求他。
（12）唱感恩诗歌（赛十二）
这是一首感恩的诗歌，是以色列完全被救赎回来所唱的。神是我们的拯救力量、诗歌和平安，要将神的名传遍天下。诗中所指从救恩的泉涌取水（诗卅六9，八十七7；耶二13），乃预先应验在基督第一次到世上来的时候，成就了他的救恩（约十九30、34；约壹五6），使信的人首先得到主的救赎恩典，当来感谢赞美他。他的名已被尊崇，他所行的甚是美好，并传给万民听，与人分享主的救恩。
2.关于周围的列国（赛十三～廿三）
神掌权管理列国和历史，神管教选民，从以外邦为工具转而刑罚外邦，都有其原因，预言是根据神的审判。
（l）巴比伦败亡（赛十三）
本章论到耶和华发怒降罚的日子（赛十三6、9、13）要临到列国。神对各人各国都有审判之时，其中因人的改变，神可能也有改变其对待，但他的法则不变。
首先论到巴比伦的预言。它兴起并代替亚述为一时霸权强国。它灭了犹大国，掳掠了以色列人，所以也要被玛代人所灭，必成为荒凉被弃之地。巴比伦在圣经的预表和预言中占很重要的地位，它是敌神势力的起源和中心（创十10，十一9），是世上大帝国的首都，是邪恶宗教的发源地，是选民被掳所在的地方，代表外邦人统治和混乱的宗教，也是世界和腐败的基督教之预表。当时的毁灭象做将来最后的彻底毁灭（启17-18章）。关于巴比伦的始末及其灭亡圣经有许多记载和讲沦（创十10，十一9；王下廿17；赛廿一9，五十二11；耶五十1～五十一64；但二38，四30，五28）。有的已经应验，有的将来要应验。
（2）路西弗坠落（赛十四）
这里预言压制以色列的巴比伦帝国将要倾倒，以色列人要归回故土，然后为巴比伦王作起哀歌，因他曾经是世上无敌帝国之君，却在死后下到阴间和凡人一样，这可能是指尼布甲尼撒王。但从12-17节的话则可看出不可能是指任何一个世上的国王，乃是指其背后的撒旦说的。根据结廿八12-19；路十18；约十四30，十六11等处所提供的线索，可知撒旦是首先被选的天使，被称为「明亮之星」，即「路西弗」，它曾经管理世界却仍不以为满足（路四7），乃要升到天上，它五次说「我要」，直到要与至上者平等，但它必要降到阴间火湖（启十二10，廿2-3、10）。下面又提到亚述和非利士的灭亡。非利士未与犹大联合对抗亚述，但仍被毁灭，不要因亚述王之死而高兴，必须倚靠神。历史都成为我们的鉴戒（林前十11）。
（3）摩押必覆亡（赛十五～十六）
摩押人本为罗得后裔，后因路得嫁给大卫的曾祖父，在血统上因而有所接近。他们一夜间被亚述人从首都到全境都加以毁坏。有人逃到以东，并不安全，当求救归顺犹大，因有慈爱的宝座坚立，否则终被覆灭（耶四十八1-6；摩二1-3）。骄傲为其灭亡的主要原因。正当葡萄丰收之时，战祸来到，甚至使三年之内预言应验。
（4）大马色倾败（赛十七）
大马色是亚兰人（即叙利亚）的京城，凡与以色列人联合，和亚述对抗的结果都要遭到倾败（耶四十九23-27）。特别提到以色列的败落，因它与亚兰结盟，对抗自己的弟兄犹大。但以色列的余民仍将仰望归向神，他的仇敌虽凶，终至灭亡，要信神的话必成就，抓住神的应许就得安息。
（5）论古实河外（赛十八）
古实是指南埃及最古时的强国，是现代的苏丹，曾统治埃及，是尼罗河的发源地，蚊蝇昆虫极多。高大光滑的民乃指古实人身材高大，皮肤光滑，国势强大，有尼罗河流贯其间，多国的民看到亚述要来侵，互派使者寻求盟友相助。神静观，伺机审判亚述，使它有悲惨的下场。当时古实因神除灭亚述而到犹大向神敬拜感谢。
（6）埃及的未来（赛十九）
神要审判埃及，使他的百姓知道倚靠埃及是何等无用。埃及必有内乱，因求问偶像、巫术等，必交在主的手中。尼罗河枯干，有关农、渔、工业均受影响，其谋士首领部变为愚顽，百姓也都恐惧。末后埃及有五城，联属迦南，灭亡之城乃太阳城，也有犹大人在埃及寄居，埃及归向耶和华，有坛柱为记。神差一位救主，可指神的拯救，或预言基督的救赎，埃及人也可以得救归向神。最后以色列与埃及、亚述联合敬拜耶和华，以色列的神使万民得福，于是地上成为禧年王国了。
（7）先知作预兆（赛廿）
亚述王来攻击非利士地，将亚实突城攻耶。那时，神藉先知以赛亚露体赤脚而行三年作为预兆，指明埃及和古实人必被掳去，蒙受羞耻，对想倚靠他门的以色列居民更是毫无帮助。先知都当在自己身上显出所传信息和预言的预兆。今天真先知并不多，有几个像以赛亚那样将自己完全摆上顺服神，以本身作为信息的一部分，成为别人的兆头。
（8）论海旁旷野（赛廿一）
海旁旷野是指巴比伦说的，以拦、玛代都属波斯。这时它们联合进攻巴比伦，使受巴比伦辖制的国家得到宽解。先知见异象如身受战争之苦，巴比伦正在安逸之时，忽遭敌人毁灭（但五1、30-31），这时派守望者述说所见，看见敌军来到，便喊说：巴比伦倾倒了，此为末世作了预兆（启十四8，十八21）。而今天中东局势仍可能重演历史，顺神者昌，逆神者亡，人类历史一直是如此，到最终证明这点。
度玛指以东，西珥就是以东的别名。守望的说：「早晨将到，黑夜也来。」是指侵略危险接踵而至，但情况或有好转。底但、提玛、基达部是阿拉伯部族，也都将受到兵灾杀害。神为以色列人也设立守望的人（结卅三1-7；赛六十二6）
（9）论及异象谷（赛廿二）
耶路撒冷被称为异象谷，因为它的四围有山环绕，又因有预言和异象。此时大敌当前，可能指亚述王西拿基立围攻之时，百姓不但不知悔改，反而上房顶欢乐，观望他们，仰望武库军器，而不仰望作这事的主。神叫他们悲哀，他们却欢乐，神必不赦免。所以先知严加责备，预言灾祸将临，其中有书记舍伯那（王下十八18）竟在高处为自己造墓，他必被抛弃，而以利亚敬是一个敬畏神的人，却要代之掌权。但以利亚敬也要受家累而败落，个人的前途全在神手中，人生最重要的是如何对待神和他的旨意，只为自己打算，只求自己的利益是行不通的。
（10）推罗将荒废（赛廿三）
推罗是腓尼基（今黎巴嫩一带）的海港，为商业繁华之大城，他施指西班牙，与推罗有商船往东贸易；西顿也是附近的大城，也要惭愧，大城罪大都有危险。推罗要被巴比伦攻破并受辖制七十年，如犹太人被掳一样，可再重得自由。
3．关于世界与末时（赛廿四～卅五）
（l）要刑罚全地（赛廿四）
以下预言的范围更广，是对全世界的审判，大灾难要临到全地的人（路廿一35；帖前五1-3）。万事荒废，一切皆空。地被其上居民污秽，因为他们犯了律法、背了永约，所以要被毁灭，剩下的人稀少（启六8，九15），不再有欢乐。那时仍有信神的义人，将荣耀归给神，但全地居民却要受到毁灭。神要在高处惩罚邪恶的天使，在地上惩罚地上的君王，耶和华要在锡安耶路撒冷作王（启十一5，十二10；但二44）。
（2）死亡被吞灭（赛廿五）
因着神的审判除灭强暴得到拯救而称颂神。神在锡安山要为万民设摆筵席，享受天国福音之乐（太廿二2；路十四16）。他已经吞灭死亡，下但基督已经复活，他也将永生赐给他的百姓（何十三14；林前十五54；启廿一4）。他擦去人的眼泪，属神的人要欢乐地说。「这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们。」
（3）保守脱灾难（赛廿六）
这是一首赞美的诗，为着将来的耶路撒冷，也为着神救恩的城和守信的义民得以进入，凡倚靠神的人必蒙保守且十分平安（代下十四6；诗廿九11；约十四27，十六33）。我们都要在他行审判的路上等候他，使地上的人学习公义。这里和别处对神子民的应许，我们都可以凭信心支取，并能成就在我们身上。我们在急难时仍要寻求呼叫他，倾心吐意祷告他，祷告不会落空，到时要成就。属神已死的人也要复活（但十二1-3）。大灾难时，神的百姓要进入内室，隐藏片时，等候愤怒过去。因为神要来刑罚地上居民的罪孽。
（4）复兴葡萄园（赛廿七）
「当那日」多次出现于本书中（赛四2，七20、23，十一10，十二1，十四3，十七4、7，十九16、18-19、23-24，廿二12，廿四21，廿五9，廿六1，廿七l-2、12-13，廿八5，廿九18，卅23，卅一7）。这是主显大能的日子，包括将来的大灾难、审判万民和千禧年国度。这里提到的鳄鱼、蛇和大鱼，可能指亚达、巴比伦和埃及，但也是指除灭撒但、敌基督和假先知（启十九20，廿2）。而以色列国却要复兴。虽然他们先要受到打击、苦难，直到最后被聚到耶路撒冷（太廿四31）。神拣选以色列人，把他们安置在迦南地，成为神所经营、栽种的葡萄园，何其爱护，时刻浇灌，昼夜看守。若信仰腐败、道德沦丧就要变成荒野，被种废弃，教会也是如此。但若悔改，经圣灵工作也可完全改变（赛卅二15-20，四十一18-20）。神击打他的百姓与击打外人，用意不同，效果也不同，最后要将选民聚集，归回圣地敬拜神。
（5）警戒靠外邦（赛廿八）
先知再对以色列的首都撒玛利亚提出严厉的责备，同时也对犹大的耶路撒冷醉酒的祭司和先知发出警告、藐视和讥笑，以赛亚不厌其烦反覆说出。因他们想与埃及结盟，对抗亚述，那是不行的。末后与敌基督立的约必被废掉，应当信靠那位神所立的房角石基督，倚靠的人必不着急（太廿一42；彼前二6-7）。神叫他们遇见苦难和磨练也是对他们有益的，对他子民的方法虽因人而异，但皆非常适宜，以达到管教和使用的目的，神要对余民作成奇妙的大事。
（6）责百姓虚假（赛廿九）
亚利伊勒是耶路撒冷的别名，意为「神的狮子」，因它勇敢地抵挡了亚述大军，敌军虽多，却不得逞（赛卅七36）。在此责备其先知愚蒙，百姓虚伪（太十五7-8），政策错谬，对神不忠，徒有宗教的外表礼式，毫无敬畏、属灵的实际。先知无灵感，百姓不识字，嘴唇尊称神，心却远离。但灾难之后，仍有以色列民复兴和神国度的来临。
（7）要归回安息（赛卅）
亚述大军南下，逼近耶路撒冷，希西家受迫打发使者向埃及求救，埃及不过如坐而不动的拉哈伯一样（原指海兽或河马），并无帮助。他们不听神言，只听虚幻，必站立不住。不要倚靠马的力大和人的腿快（诗卅三16-18，一四七10），应当平静安稳，归回安息，来等候神（赛四十29-31），必蒙恩惠。虽遇艰难困苦，但能得到教师的指示，这对我们也是完全适用，应遵照去行。神将使百姓复兴，日月光明，神要毁灭仇敌，刑罚亚述。
（8）神越门保守（赛卅一）
倚靠埃及、仗赖兵马而不倚靠神的是极其愚昧、错误，神要看顾拯救他们脱离亚述人，并为他们争战，如昔日击杀埃及人，保守以色列人一样，虽然以色列深深悖逆耶和华，现今仍可归向他。抛弃偶像，神就必毁灭仇敌。因为锡安有神的坛，耶路撒冷有神的家，他必要加以护卫。
（9）将圣灵浇灌（赛卅二）
瞻望将来，弥赛亚要来执政作王，他也要像避风所，防暴风雨的隐密处，又要像旱地的河流和磐石的影子，使国人通晓领悟，但安逸的妇女却面临灾难。等到圣灵浇灌下来，诸事改变，呈现一片繁荣景象。五旬节已初步应验了约珥的预言（珥二28-29；徒二16-21），越接近时代的末了，圣灵的工作就越显得重要，旧约已预先指明，现在更要完全应验，春雨普遍降临，不要失去时机。这几章中几次都提到（赛卅二15，卅四16），可见非常重要。一切在于灵的运行，新约更是这样，我们要相信、认识、求得、倚靠、顺服他的灵，但也要辨别什么是出于神的灵或别的灵（赛廿九10，卅1）
（10）王亲身显现（赛卅三）
这里是指亚达军围攻耶路撒冷（赛卅六～卅七），城内居民极为惊慌，求和无用，惟有仰望神大能的拯救，他要忽然毁灭仇敌，信靠、等候、敬畏神的人得蒙保守，但不敬虔的人却要惧怕，因神乃是烈火（来十二29）。那时王要显出荣美，民都得到解放，罪得赦、病得医，享受王恩美福，有神同在，仇敌不能再来威吓。
（11）向以东复仇（赛卅四）
本章与卅五章可以说是本书前半部的总结，与廿四章一样也是关于末日的预言，神的烈怒审判要临到全世界，甚至扩及天象（启六12-14），有如哈米吉多顿战争，杀戮众敌军一样（赛六十三1-6；启十六14-16，十九ll-21）
以东与以色列本为兄弟之邦，但却帮助仇敌、为害极深，故有此报仇之日，使以东地变作石油，焚烧不息，土地变为荒凉，无人居住，成为野兽怪物栖息之处，后世人若将这预言与事实对证，可见准确无误。有人用伴偶之法解释经文，但不能拘于字句，由人意勉强配合，应由神的灵归纳聚集，以经解经，方合神意。
（12）赎民走圣路（赛卅五）
神的刑罚与报复一过，荣美有福之日即临。旷野快乐、沙漠开花，人要乐上加乐，因看见神的荣耀、华美。那时残废得医、旷野有水，有赎民归回大道，歌唱者来到锡安，永乐必归到他们的头上。今天信徒向锡安天上的耶路撒冷前进（诗八十四5；来十二22），他们已蒙救恩，预尝禧年之乐，身灵健全，灵恩充沛，圣路畅通，欢乐行走，其中最宝贵的是人要看见耶和华的荣美，藉着基督在圣灵里向我们显现（出卅三18；诗廿七4，六十三2；约十四6-21）
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