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提要：1 上帝照看惦的葡萄园。7 惦的管教不同于惩罚。12 犹太人和外邦人的教会。
1 到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。
鳄鱼。见伯41:1；诗74:13,14注释。在古代迦南的神话中，“鳄鱼”是七头之蛇，专与诸神和正义的力量为敌，所以被视为邪恶势力的化身。拉斯姗拉（Ras Shamrah）的古代迦南文献（见《SDA圣经注释》卷一第128、129页）里所记载七头怪兽“洛坦”（Lotan），据认为就是圣经里的“鳄鱼”（Leviathan，希伯来语是liwyathan）。在古代美索不达米亚关于创造的神话里，有诸神和混乱之龙最早冲突的传说。
这些传说和其他异教的传说隐约地暗示一种普遍的观念，即蛇所象征的撒但，与女人的后裔作殊死的搏斗（创3:15；参启12:3,4）。《约伯记》中的“鳄鱼”根据上下文确实是指一种动物（伯41章）。诗人描述埃及军队在红海毁灭时，说上帝“砸碎鳄鱼的头”（诗74:13,14）。多头的鳄鱼象征埃及怪兽。鳄鱼在尼罗河中繁殖。在赛27；30；31章里一再提到埃及，说明这里的“鳄鱼”首先是代表埃及。可将赛27:1的“大鱼”与结29:3的“大鱼”进行对照；参结32:2,4。
《启示录》描绘撒但是“一条大红龙，七头十角”（启12:3），并宣布“米迦勒同他的使者与龙争战”。“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，他被摔在地上”（启12:7,9）。上帝杀“鳄鱼”的“那日”，似乎就是“耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽”的日子（赛26:21）。不知以赛亚的话是否指撒但。
2 当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：
以赛亚在赛5:1-7为以色列唱了一首哀歌，说她是不结果子的葡萄园。但本章诗歌的语调欢快多了。因为这个葡萄园的果子最后要充满全世界（赛27:6）。
3 我耶和华是看守葡萄园的；我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。
这个葡萄园和以前的那个葡萄园形成了鲜明的对比。在赛5:1-7中，上帝撤去葡萄园的篱笆，使她荒芜，并下令不向她降雨。以前的葡萄园是特指“以色列家，……就是犹大人”（赛5:7）。本章的葡萄园也是这样（见赛27:6）。同样，基督也把惦的门徒比作葡萄树的枝子（约15:1-8）。
4 我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧。
我心中不存忿怒。上帝不生惦葡萄园的气。
荆棘蒺藜。在以前的葡萄园里，荆棘和蒺藜替代了原来的葡萄藤，以致上帝对以色列宣布了判决（赛5:6）。荆棘和蒺藜代表仇敌的作为，将会被上帝所烧毁（见太13:30）。
5 不然，让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。
持住我的能力。或“我的保护”。当仇敌竭力攻击上帝的子民时，本节劝教会向上帝祈求保护。教会如果这样做了，仇敌的努力就不会成功。上帝的子民已经与惦和好，知道惦是他们的朋友，而不是敌人。他们能够充满信心地仰望惦，在最大的考验中心灵有平安。这句话特别适合于最后七灾下降，撒但竭尽全力攻击圣徒的艰难时期。
6 将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界。
雅各。就是以色列（见创32:28注释）。
果实。参赛5:2；约15:2-8注释。上帝的计划是要以色列把救恩的知识传给世界（见《SDA圣经注释》本卷第28-30页）。属世的以色列国失败以后，这个任务就交给了属灵的以色列──基督教会。圣经还把由外邦人和犹太人所组成的教会，比作嫁接的枝子，取代以色列树上被弃绝的原来的枝子（见罗11:11,12,15-26）。
7 主击打他们，岂象击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂象被他们所杀戮的吗？
上帝击打惦的子民，岂像惦击打那些攻击他们的人？以赛亚把上帝对待惦的子民和惦对待他们敌人的方式进行了对比。上帝的子民虽然会遭受考验和苦难，但不会完全毁灭。上帝“击打”惦的子民是为了他们的益处（见来12:5-11；启3:19），以弥补他们品格上的缺陷，而不是消灭他们。
8 你打发他们去，是相机宜与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。
相机宜。或“双重的措施”。“机宜”的原文是se'ah（见《SDA圣经注释》卷一第166、167页）。参见第7节注释。我们的天父小心赏罚惦的儿女，全是为了他们的益处。惦的目的不是伤害，而是治疗（见耶10:24）。上帝对惦子民的惩罚交织着忍耐和仁慈。
你打发他们去。直译是“你打发她去，是要与她相争”。以赛亚的真实含义不明。他可能指即将临到的巴比伦之囚，作为治疗性的惩罚（见赛48:10；耶30:11-17；何2:6-23；弥4:10-12）。
用暴风将他们逐去。直译是“他用猛烈的气息将（她，即犹大）逐去”，或“他呼出猛烈的气息”。含义不很清楚。东风又干又热，从沙漠吹来，正好象征死亡和毁灭（创41:6；伯27:21；诗48:7；耶18:17；何13:15）。这风比喻上帝所许可临到惦子民的惩罚。“东风”被说成是上帝的“气息”。惩罚似乎是出于自然的原因，但实际上是上帝所注定或许可的。
9 所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。
雅各的罪孽。上帝的目的是洁净惦的子民,而不是消灭他们（见第7、8节注释）。第8节的惩罚是洁净手段。
果效。惩罚，悔改和宽恕的“果效”就是消除一切偶像崇拜的痕迹。巴比伦之囚治好了犹太人的偶像崇拜（《先知与君王》第705页）。
灰石。祭坛的石头如果是灰石，就会被打碎。木偶（希伯来语是'asherim；见出34:13；申7:5；16:21；王下17:10注释）和日偶像将会被砍下摧毁。上帝允许试炼临到惦的子民，是为了洁净他们的罪。
10 因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，象旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。
坚固城。就是耶路撒冷，象征上帝的子民。繁荣的城市将变成荒野。原来建造房屋的地方将变成牧场（见赛7:23-25）。这个预言应验在一个世纪后的公元前586年（见但9:16,17）。
11 枝条枯干，必被折断；妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知，所以，创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不施恩与他们。
这是上一节归纳性画面的继续。一棵树的树枝如果被扯去树叶（第10节），就会枯萎和死亡。树木将会枯干。树枝会砍下用做柴火。这个比喻类似于结31:12,13，把亚述的覆灭比作树木被砍下树枝。施洗约翰和耶稣二人都把恶人比作要砍下来抛到火里的树枝（太3:10；约15:6）。保罗把肉身的犹太人比作原来的树枝，后来被砍下来，用教会嫁接的枝子来代替（罗11:12-20）。
12 以色列人哪，到那日，耶和华必从大河，直到埃及小河，将你们一一的收集，如同人打树拾果一样。
到那日。见赛26:1,2注释。
打树拾果。直译的“敲打”或“打谷”，以便与谷壳分离。这是审判的大日。麦子要收到天仓，谷壳要被焚烧（珥3:13；太3:12；13:39,40；启14:14-19）。
大河。就是幼发拉底河。
埃及小河。应许赐给以色列的土地从幼发拉底河一直延伸到埃及河（见创15:18；王上4:21；8:65注释）。其中的各民族将遭到“打谷”。他们的土地要交给上帝的选民。
一一。上帝是一个一个地召集义人，而不是成批的。
13 当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。
当那日。见赛26:1注释。赛11:16注释。关于以色列从被掳回归，见《SDA圣经注释》本卷第29、31页。
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